叙太宗皇帝令道士在僧前诏表

叙太宗皇帝令道士在僧前诏表

贞观十一年。驾廵洛邑。黄巾先有与僧论者。闻之于上。上乃下诏云。老君垂范义在淸虚。释迦贻则理存因果。求其教也。汲引之迹殊途。求其宗也。弘益之风齐致。然大道之兴肇于邃古。源出无名之始。事髙有形之外。迈两仪而运行。包万物而亭育。故能经邦致治反朴还淳。至如佛教之兴基于西域。逮于后汉方被中土。神变之理多方，报应之缘匪一。洎于近世。崇信滋深。人冀当年之福。家惧来生之祸。由是滞俗者闻玄宗而大笑。好异者望真谛而争归。始波涌于闾里。终风靡于朝庭。遂使殊俗之典。郁为众妙之先。诸华之教翻居一乗之后。流遯㤀返，于兹累代。今鼎祚克昌，既慿上徳之庆，天下大定，亦赖无为之功，宜有解张，阐兹玄化。自今已后，斋供行立，至于称谓道士女冠，可在僧尼之前，庶敦反本之俗，畅于九有，贻诸万叶。时京邑僧徒各陈极谏，有司不纳。沙门智实，后生俊颕，内外兼明，?诸夙老，随驾陈表。乃至关口。其表略云。僧某等言。某年廹桑榆。始逢太平之世。貌同蒲桺。方値圣明之君。窃闻父有诤子。君有诤臣。某等虽预出家。仍在臣子之例。有犯无隐，敢不陈之。伏见诏书。国家本系出自柱下。尊祖之风。形于前典。颁告天下。无得而称。令道士等在僧之上，奉以周旋，岂敢拒诏？寻老君　范，治国治家，所佩服章，亦无改异。不立观寺，不领门人，处柱下以全真，隐龙德而养性。智者见之谓之智，愚者见之谓之愚，非鲁司㓂，莫之能识。今之道士，不遵其法，所著冠服，并是黄巾之余，本非老君之?。行三张之秽术，弃五千之妙门，反同张禹，漫行章句。从汉魏已来，常以鬼道化于浮俗。?托老君之后，实是左道之苗。若位在僧之上，诚恐真伪同流，有损国化。如不陈奏，何以表臣子之情？谨录道经及汉魏诸史佛先道后之事，如别所陈。伏愿天慈，曲垂听览。