荅陈霭公论文书一

荅陈霭公论文书一

琬顿首顿首。前在刘比部坐中。幸得与足下解。后既别。而比部盛称足下之文。以为不减古人。然犹未暇详也。既又遇计子甫草。复称足下所为邉大绶传等作仆私心向徃之至。而性䟽且嬾。不能枢衣请业。自分见绝于左右矣。而足下乃从三百里外辱书殷勤。中间称谓过卑。俨若后进之为礼者。岂仆所敢当哉。仆年弱冠时，稍知学，为诗歌古文辞，亦思奋其头?，以附东南士大夫之后。而器识?劣，卒无成就。一旦出仕于

朝，不习世务，数遭轗轲。于是年比四十，而精气衰耗，头白齿豁，翻然思退，不复敢以文学之事与士大夫。度长絜大久矣，不意足下过采其虚誉，谬加推许，且又纡其词曰：未读仆之文，究不敢深信。夫足下疑仆是也。犹幸仆与足下文疏而谊浅耳。万一朝夕过从，得尽读仆之文，观其行事而听其议论，则必且诮之为迂，诋之为诞为伪矣。夫岂独疑焉而已乎。然窃惟髙义，不敢不报。尝闻儒者之言曰：文者载道之器。又曰：未有不深于道而能文者。仆窃谓此言亦少夸矣。古之载道之文，自六经、语、孟而下，惟周子之通书，张子之东西铭，程朱二子之传注，庶㡬近之。虽法言中说，犹不免后人之议，而况他文乎？至于为文之有寄托也，此则出于立言者之意也，非所谓道也。如屈原作离骚，则托诸美人香草，登阆风，至县圃，以寄其?狂。司马迁作史记，则托诸游侠、货殖、聂政、荆卿轻生慕义之徒，以寄其感激愤懑者，皆是也。今足下当浮靡之日，独侃侃持论以为文，非明道不可。洵乎豪杰之士超越流俗者也。而顾以寄托云云者当之。又谓惟道为有力。则仆不能无疑。仆尝徧读诸子百氏大家名流与夫神仙浮屠之书矣。其文或简錬而精丽。或䟽畅而明白。或汪洋纵恣。逶迤曲折。沛然四出而不可御葢。莫不有才与气者在焉。惟其才雄而气厚，故其力之所注，能令读之者动心骇?。改观易听，忧为之解颐，泣为之破涕，行坐为之忘寝与食。斯已奇矣。而及其求之以道，则小者多支离破碎而不合，大者乃敢于披猖磔裂。尽决去圣人之畔岸。而翦㧞其藩篱。虽小人无忌惮之言。亦常襍见于中。有能如周张诸书者。固仅仅矣。然后知读者之惊骇改易。?皆震于其才。慑于其气而然也。非为其于道有得也。吾不识足下爱其文。将遂信其道乎。抑以其不合于道。遂幷排黜其文而不之录乎。夫文之所以有寄托者，意为之也。其所以有力者。才与气举之也。于道果何与哉。古人之为文也。其中各有所主。有假文以明道者，有因文以求道者，有知文而不知道者。足下好古博文。孜孜肆志于词章之学，积岁年于此。傥又能因之以闚见大道之端倪。则虽以仆之?劣衰耗，且将欣然执鞭之不暇。如曰吾所寄托皆道也。仆未读足下之文，不知其视周张诸书醇疵得失，相距㡬何。而立说云云，则无乃近于如前之所述儒者之夸辞乎。㦲。故终不能无疑仆之疑足下，亦犹足下之疑仆也。文虽小技，然而其原不深者。其流不长。古人所以取喻于江海也。诚欲进求作者之指要。则上之六经三史具在。次之诸子百氏。下讫唐宋大家诸集亦具在。足下习之既久。而翫之既熟矣。其详择而审取焉可也。顾舍此不论。而区区惟嘉靖隆庆诸君子是询。溯流而㤀。原非所仰望扵足下也。意者矜仆之?劣。姑欲借此以少尝试之耶。则仆所不能测知者矣。仆过不自量。畧陈其迂诞之说。伏祈赐之教诲。敢不唯命是听。琬顿首。不宣。