一切佛语心品之三
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· 2024-02-04
一切佛语心品之三
?时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“意生身分别通相，我?当说。谛听，谛听！善思?之。”
大慧白佛言：“善哉，世尊！唯然受教。”
佛告大慧：“有三种意生身。云何为三？所谓：三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上上增进相，得三种身。大慧！云何三昧乐正受意生身？谓：第三第四第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。大慧！云何觉法自性性意生身？谓：第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转?，得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明，如妙蕐庄严，迅疾如意，犹如幻梦水月镜?，非造非所造，如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通?自性法故，是名觉法自性性意生身。大慧！云何种类俱生无行作意生身？所谓：觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧！于彼三种身相观察觉了，应当修学。”
?时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“非我乘大乘，非说亦非字，
非谛非解脱，非无有境界。
然乗摩诃衍，三摩提自在，
种种意生身，自在蕐庄严。”
?时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如世尊说，若男子女人行五无间业，不入无择地狱。世尊！云何男子女人行五无间业，不入无择地狱？”
佛告大慧：“谛听，谛听！善思?之，当为汝说。”
大慧白佛言：“善哉，世尊！唯然受教。”
佛告大慧：“云何五无间业？所谓：杀父母及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。大慧！云何众生母？谓：爱更受生贪喜俱。如缘母立，无明为父，生入处聚落，断二根本，名害父母。彼诸使不现，如䑕毒发，诸法究竟断彼，名害罗汉。云何破僧？谓：?相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。大慧！不觉外自?相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。若男子女人行此无间事者，名五无间，亦名无间等。
“?次，大慧！有外无间，?当演说。汝及余菩萨摩诃萨，闻是义巳，于未来世，不堕愚痴。云何五无间？谓：先所说无间。若行此者，于三解脱，一一不得无间等法。除此巳余化神力现无间等，谓：声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力，为余作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力?化，现无间等。无有一向作无间事，不得无间等。除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受。或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。”
?时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“贪爱名为母，无明则为父，
觉境识为佛，诸使为罗汉，
阴集名为僧，无间次第断，
谓是五无间，不入无择狱。”
?时，大慧菩萨?白佛言：“世尊！惟愿为说佛之知觉。世尊！何等是佛之知觉？”
佛告大慧：“觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻、缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。”
?时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“善知二无我，二障烦恼断，
永离二种死，是名佛知觉。”
?时，大慧菩萨白佛言：“世尊！何故世尊于大众中唱如是言：‘我是过去一切佛，及种种受生，我?时作曼陀转轮圣王、六牙大?，及鹦鹉鸟、释提桓因、善?僊人，如是等百千生经说？’”佛告大慧：“以四等故，如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言：‘我?时作拘畱孙、拘?含牟尼、迦叶佛。’云何四等？谓：字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言。云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，彼字自性无有差别，是名字等。云何语等？谓：我六十四种梵音言语相生，彼诸如来、应供、等正觉，亦如是六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽梵音声性。云何身等？谓：我与诸佛法身及色身相好，无有差别，除为调伏彼彼诸?差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。云何法等？谓：我及彼佛，得三十七菩提分法。略说佛法无障碍智，是名四等。是故如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言。”
?时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“迦叶拘畱孙、拘?含是我，
以此四种等，我为佛子说。”
大慧?白佛言：“如世尊所说：‘我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字，亦不巳说、当说，不说是佛说。’”
世尊！如来、应供、等正觉，何因说言：‘不说是佛说’？”
佛告大慧：“我因二法故，作如是说。云何二法？谓：缘自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法究竟境界，离言说妄想，离字二?。云何本住法？谓：古先圣道。如金银等性，法界常住，若如来出世、若不出世，法界常住。如?彼城道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，?随入城，受如意乐。大慧！于意云何，彼作是道及城中种种乐耶？”
答言：“不也。”
佛告大慧：“我及过去一切诸佛法界常住，亦?如是。是故说言：‘我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，不说一字，亦不巳说、当说。’”
?时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“我某夜成道，至某夜涅槃，
于此二中间，我都无所说。
缘自得法住，故我作是说，
彼佛及与我，悉无有差别。”
?时，大慧菩萨?请世尊：“惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告大慧：“谛听，谛听！善思?之，当为汝说。”
大慧白佛言：“善哉，世尊！唯然受教。”
佛告大慧：“此世间依有二种，谓：依有、及无堕性非性欲见，不离离相。大慧！云何世间依有？谓：有世间因缘生，非不有。从有生，非无有生。大慧！彼如是说者，是说世间无因。大慧！云何世间依无？谓：受贪恚痴性巳，然后妄想计著贪恚痴性非性。大慧！若不取有性者，性相寂静。故谓诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性，为有为无。大慧！此中何等为坏者？”
大慧白佛言：“世尊！若彼取贪恚痴性，后不?取。”
佛告大慧：“善哉，善哉！汝如是解。大慧！非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻、缘觉及佛亦是坏者。所以者何？谓内外不可得故，烦恼性?不?故。大慧！贪恚痴若内若外不可得，贪恚痴性无身故、无取故，非佛、声闻、缘觉是壊者。佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧！若有缚者，应有缚是缚因故。大慧！如是说坏者，是名无有相。大慧！因是故，我说?取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧！无所有增上慢者，是名为坏。堕自?相见希望，不知自心现量。见外性无常，刹?展转坏。阴界入相续流注?灭，离文字相妄想。是名为壊者。”
?时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“有无是二边，乃至心境界，
净除彼境界，平等心寂灭。
无取境界性，灭非无所有，
有事悉如如，如贤圣境界。
无种而有生，生巳而?灭，
因缘有非有，不住我教法。
非外道非佛，非我亦非余，
因缘所集起，云何而得无？
谁集因缘有，而?说言无，
邪见论生法，妄想计有无。
若知无所生，亦?无所灭，
观此悉空寂，有无二俱离。”
?时，大慧菩萨?白佛言：“世尊！惟愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通?是相，通?是相巳，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。”
佛告大慧：“谛听，谛听！善思?之，当为汝说。”
大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相，谓：宗通及说通。大慧！宗通者，谓：缘自得胜进相，远离言说文字妄想，?无漏界自觉地自相，远离一切虗妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉?光明辉发。是名宗通相。云何说通相？谓：说九部种种教法，离?不?、有无等相，以巧方便，随顺众生如应说法，令得度脱。是名说通相。大慧！汝及余菩萨，应当修学。”
?时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“宗及说通相，缘自与教法，
善见善分别，不随诸觉想。
非有真实性，如愚夫妄想，
云何起妄想，非性为解脱？
观察诸有为，生灭等相续，
增长于二见，顚倒无所知。
一是为真谛，无罪为涅槃，
观察世妄想，如幻梦芭蕉。
虽有贪恚痴，而实无有人，
从爱生诸阴，有皆如幻梦。”
?时，大慧菩萨白佛言：“世尊！惟愿为说不实妄想相。不实妄想云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？”
佛告大慧：“善哉，善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。谛听，谛听！善思?之，当为汝说。”
大慧白佛言：“善哉，世尊！唯然受教。”
佛告大慧：“种种义，种种不实妄想计著，妄想生。大慧！摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见。妄想?气，计著外种种义。心心?妄想，计著我我所生。”
大慧白佛言：“世尊！若种种义，种种不实妄想，计著妄想生。摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见。妄想?气，计著外种种义。心心?妄想，我我所计著生。世尊！若如是外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相。世尊！第一义亦如是，离量根分譬因相。世尊！何故一处妄想不实义，种种性计著妄想生，非计著第一义处相妄想生，将无世尊说邪因论耶？说一生一不生。”
佛告大慧：“非妄想一生一不生。所以者何？谓：有无妄想不生故。外现性非性，觉自心现量，妄想不生。大慧！我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计著生。云何愚夫得离我我所计著见？离作所作因缘过，觉自妄想心量，身心转?，究竟明解一切地，如来自觉境界，离五法自性事见妄想。以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生。知如实义，得解脱自心种种妄想。”
?时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“诸因及与缘，从此生世间，
妄想著四句，不知我所通。
世间非有生，亦?非无生，
不从有无生，亦非非有无。
诸因及与缘，云何愚妄想，
非有亦非无，亦?非有无？
如是观世间，心转得无我，
一切性不生，以从缘生故。
一切缘所作，所作非自有，
事不自生事，有二事过故。
无二事过故，非有性可得。
观诸有为法，离攀缘所缘，
无心之心量，我说为心量。
量者自性处，缘性二俱离，
性究竟妙净，我说名心量。
施设世谛我，彼则无实事，
诸阴阴施设，无事亦?然。
有四种平等，相及因性生，
第三无我等，第四修修者，
妄想?气转，有种种心生，
境界于外现，是世俗心量。
外现而非有，心见彼种种，
建立于身财，我说为心量。
离一切诸见，及离想所想，
无得亦无生，我说为心量。
非性非非性，性非性悉离，
谓彼心解脱，我说为心量。
如如与空际，涅槃及法界，
种种意生身，我说为心量。”
?时，大慧菩萨白佛言：“世尊！如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？”
佛告大慧：“谛听，谛听！善思?之，当为汝说。”
大慧白佛言：“善哉，世尊！唯然受教。”
佛告大慧：“云何为语？谓：言字妄想和合，依咽喉唇舌齿龂颊辅，因彼我言说，妄想?气计著生。是名为语。大慧！云何为义？谓：离一切妄想相、言说相，是名为义。大慧！菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城，?气身转?巳，自觉境界，观地地中间胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义。
“?次，大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非?非不?；观义与语，亦?如是。若语?义者，则不因语辩义，而以语入义，如灯照色。?次，大慧不生不灭，自性涅槃，三乘一乘，心自性等，如缘言说义计著，堕建立及诽谤见。?建立，?妄想，如幻种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作?妄想，非圣贤也。”
?时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“彼言说妄想，建立于诸法，
以彼建立故，死堕泥犂中。
阴中无有我，阴非?是我，
不如彼妄想，亦?非无我。
一切悉有性，如凡愚妄想，
若如彼所见，一切应见谛。
一切法无性，净秽悉无有，
不实如彼见，亦非无所有。
“?次，大慧！智识相，?当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨，则能通?智识之相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧！彼智有三种，谓：世间、出世间、出世间上上。云何世间智？谓：一切外道凡夫，计著有无。云何出世间智？谓：一切声闻、缘觉，堕自?相希望计著。云何出世间上上智？谓：诸佛、菩萨，观无所有法，见不生不灭，离有无品，如来地，人法无我，缘自得生。大慧！彼生灭者是识，不生不灭者是智。?次，堕相无相，及堕有无种种相因是识，超有无相是智。?次，长养相是识，非长养相是智。?次，有三种智，谓：知生灭、知自?相、知不生不灭。?次，无碍相，是智。境界种种碍相，是识。?次，三事和合生方便相，是识。无事方便自性相，是智。?次，得相，是识。不得相，是智。自得圣智境界，不出不入，故如水中月。”
?时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“采集业为识，不采集为智，
观察一切法，通?无所有。
逮得自在力，是则名为慧，
缚境界为心，觉想生为智。
无所有及胜，慧则从是生，
心意及与识，远离思惟想。
得无思想法，佛子非声闻，
寂静胜进忍，如来淸净智。
生于善胜义，所行悉远离，
我有三种智，圣开发真实。
于彼想思惟，悉摄受诸性，
二乘不相应，智离诸所有。
计著于自性，从诸声闻生，
超度诸心量，如来智淸净。
“?次，大慧！外道有九种转?论。外道转?见生，所谓：形处转?、相转?、因转?、成转?、见转?、性转?、缘分明转?、所作分明转?、事转?。大慧！是名九种转?见。一切外道，因是起有无生转?论。云何形处转?？谓：形处?见。譬如金?作诸器物，则有种种形处显现，非金性?。一切性?，亦?如是。或有外道作如是妄想，乃至事?妄想，彼非如非?，妄想故。如是一切性转?，当知如乳酪酒果等熟。外道转?妄想，彼亦无有转?，若有若无，自心现，外性非性。大慧！如是凡愚众生，自妄想修?生。大慧！无有法若生若灭，如见幻梦色生。”
?时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“形处时转?，四大种诸根，
中阴渐次生，妄想非明智。
最胜于缘起，非如彼妄想，
然世间缘起，如乾闼婆城。”
?时，大慧菩萨?白佛言：“世尊！惟愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨，善解一切相续巧方便，不堕如所说义，计著相续。善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉，游行一切诸佛刹土，无量大众，力自在通总持之印，种种?化，光明照曜。觉慧善入十无尽句，无方便行。犹如日月摩尼四大，于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻梦等。入佛地身，于一切众生界，随其所应而为说法而引导之，悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品，及生灭妄想，?言说义，其身转胜。”
佛告大慧：“善哉，善哉！谛听，谛听！善思?之，当为汝说。”
大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“无量一切诸法，如所说义，计著相续。所谓：相计著相续、缘计著相续、性非性计著相续、生不生妄想计著相续、灭不灭妄想计著相续、乘非乘妄想计著相续、有为无为妄想计著相续、地地自相妄想计著相续、自妄想无间妄想计著相续、有无品外道依妄想计著相续、三乘一乘无间妄想计著相续。?次，大慧！此及余凡愚众生，自妄想相续。以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧，以妄想?自缠缠他，有无有相续相计著。?次，大慧！彼中亦无相续及不相续相。见一切法寂静，妄想不生故。菩萨摩诃萨，见一切法寂静。?次，大慧！觉外性非性，自心现相无所有。随顺观察自心现量，有无一切性无相，见相续寂静故，于一切法，无相续不相续相。?次，大慧！彼中无有若缚若解。余堕不如实觉知，有缚有解。所以者何？谓于一切法有无有，无众生可得故。
“?次，大慧！愚夫有三相续，谓：贪恚痴，及爱未来，有喜爱俱。以此相续，故有?相续，彼相续者续五?。大慧！相续断者，无有相续不相续相。?次，大慧！三和合缘，作方便计著，识相续无间生。方便计著，则有相续。三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。”
?时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“不真实妄想，是说相续相，
若知彼真实，相续网则断。
于诸性无知，随言说摄受，
譬如彼蚕虫，结网而自缠，
愚夫妄想缚，相续不观察。”
大慧?白佛言：“如世尊所说，以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。”
世尊！若但妄想自性，非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼淸净无性过耶？一切法妄想自性，非性故。”
佛告大慧：“如是，如是！如汝所说。大慧！非如愚夫性自性妄想真实。此妄想自性，非有性自性相然。大慧！如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧?，如是性自性知。”
大慧白佛言：“若使如圣，以圣知、圣见、圣慧?，非天?，非肉?，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊！云何愚夫离是妄想，不觉圣性事故？世尊！彼亦非顚倒，非不顚倒。所以者何？谓：不觉圣事性自性故，不见离有无相故。世尊！圣亦不如是见，如事妄想，不以自相境界为境界故。世尊！彼亦性自性相，妄想自性如是现，不说因无因故，谓堕性相见故。?境界，非如彼等，如是无穷过。世尊！不觉性自性相故。世尊！亦非妄想自性，因性自性相。彼云何妄想非妄想，如实知妄想？世尊！妄想?，自性相?。世尊！不相似因，妄想自性相。彼云何各各不妄想，而愚夫不如实知，然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有？世尊！何故遮众生有无有见事自性计著，圣智所行境界计著堕有见，说空法非性，而说圣智自性事？”
佛告大慧：“非我说空法非性，亦不堕有见说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故。众生无始以来计著性自性相，圣智事自性计著相见，说空法。大慧！我不说性自性相。大慧！但我住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见。得三解脱，如实印所印。于性自性，得缘自觉观察住，离有无事见相。?次，大慧！一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故。说一切法不生宗，彼宗则壊。彼宗一切法不生彼宗坏者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不坏相不生故。立一切法不生宗者，彼说则坏。大慧！有无不生宗，彼宗入一切性，有无相不可得。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏。以有无性相不生故，不应立宗。五分论多过故，展转因?相故，及为作故，不应立宗分，谓一切法不生，如是一切法空、如是一切法无自性，不应立宗。大慧！然菩萨摩诃萨，说一切法如幻梦，现不现相故，及见觉过故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。大慧！愚夫堕有无见，莫令彼恐怖，远离摩诃衍。”
?时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“无自性无说，无事无相续，
彼愚夫妄想，如死尸恶觉。
一切法不生，非彼外道宗，
至竟无所生，性缘所成就。
一切法不生，慧者不作想，
彼宗因生故，觉者悉除灭。
譬如翳目視，妄见垂?相，
计著性亦然，愚夫邪妄想。
施设于三有，无有事自性，
施设事自性，思惟起妄想。
相事设言教，意乱极震掉，
佛子能超出，远离诸妄想。
非水水想受，斯从渴爱生，
愚夫如是惑，圣见则不然。
圣人见淸净，三脱三昧生，
远离于生灭，游行无所有。
修行无所有，亦无性非性，
性非性平等，从是生圣果。
云何性非性？云何为平等？
谓彼心不知，内外极漂动；
若能坏彼者，心则平等见。”
?时，大慧菩萨?白佛言：“世尊！如世尊说，如攀缘事智慧不得，是施设量，建立施设。所摄受非性，摄受亦非性。以无摄故，智则不生，唯施设名耳。云何，世尊！为不觉性自相?相，?不?故，智不得耶？为自相?相，种种性自性相隐蔽故，智不得耶？为山岩石壁，地水火风障故，智不得耶？为极远极近故，智不得耶？为老小盲冥，诸根不具故，智不得耶？世尊！若不觉自?相?不?，智不得者；不应说智，应说无智，以有事不得故。若?种种自?相性自性相隐蔽故，智不得者；彼亦无智，非是智。世尊！有?燄故智生，非无性会?燄，故名为智。若山岩石壁，地水火风，极远极近，老小盲冥，诸根不具，智不得者；此亦非智，应是无智，以有事不可得故。”
佛告大慧：“不如是，无智应是智，非非智。我不如是隐覆，说攀缘事，智慧不得，是施设量建立。觉自心现量，有无有、外性非性，知而事不得。不得故，智于?燄不生。顺三解脱，智亦不得。非妄想者，无始性非性，虗伪?智，作如是知。是知彼不知。故于外事处所，相性无性，妄想不断。自心现量建立，说我我所相，摄受计著。不觉自心现量，于智?燄而起妄想。妄想故，外性非性，观察不得，依于断见。”
?时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“有诸攀缘事，智慧不观察，
此无智非智，是妄想者说。
于不?相性，智慧不观察，
障碍及远近，是名为邪智。
老小诸根冥，而智慧不生，
而实有?燄，是亦说邪智。
“?次，大慧！愚痴凡夫，无始虗伪恶邪妄想之所?转，迥转时，自宗通及说通，不善了知。著自心现外性相故，著方便说，于自宗四句淸净通相，不善分别。”
大慧白佛言：“诚如尊教。惟愿，世尊！为我分别说通及宗通。我及余菩萨摩诃萨，善于二通，来世凡夫声闻缘觉不得其短。”
佛告大慧：“善哉，善哉！谛听，谛听！善思?之，当为汝说。”
大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“三世如来，有二种法通，谓：说通及自宗通。说通者，谓：随众生心之所应，为说种种众具契经。是名说通。自宗通者，谓：修行者，离自心现种种妄想。谓：不堕一?、俱不俱品，超度一切心、意、意识。自觉圣境界，离因成见相，一切外道、声闻、缘觉堕二边者，所不能知。我说是名自宗通法。大慧！是名自宗通及说通相。汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。”
?时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“我谓二种通，宗通及言说，
说者授童蒙，宗为修行者。”
?时，大慧菩萨白佛言：“世尊！如世尊一时说言：‘世间诸论种种辩说，愼勿?近。若?近者，摄受贪欲，不摄受法。’世尊何故作如是说？”
佛告大慧：“世间言论，种种句味，因缘譬喩，采集庄严，诱引诳惑愚痴凡夫。不入真实自通，不觉一切法，妄想顚倒，堕于二边。凡愚痴惑而自破坏，诸?相续不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自性，妄想计著。是故世间言论种种辩说，不脱生老病死忧悲苦恼，诳惑迷乱。大慧！释提桓因，广解众论，自造声论。彼世论者有一弟子，持龙形?，诣释天宫，建立论宗，要坏帝释千辐之轮。随我不如，断一一头，以谢所屈。作是要巳，?以释法，摧伏帝释。释堕负处，?坏其车，还来人间。如是，大慧！世间言论，因譬庄严，乃至畜生，亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗著生灭见，而况于人。是故，大慧！世间言论，应当远离，以能招致苦生因故，愼勿?近。大慧！世论者，惟说身觉境界而巳。大慧！彼世论者，乃有百千，但于后时后五十年，当破坏结集。恶觉因见盛故，恶弟子受。如是，大慧！世论破坏结集，种种句味，因譬庄严，说外道事，著自因缘，无有自通。大慧！彼诸外道，无自通论，于余世论，广说无量百千事门，无有自通，亦不自知愚痴世论。”
?时，大慧白佛言：“世尊！若外道世论，种种句味，因譬庄严，无有自通，自事计著者；世尊亦说世论，为种种?方诸来会众天人、阿修罗，广说无量种种句味。亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说?耶？”
佛告大慧：“我不说世论，亦无来去，唯说不来不去。大慧！来者，?聚会生。去者，散坏。不来不去者，是不生不灭。我所说，义不堕世论妄想?中。所以者何？谓：不计著外性非性，自心现处。二边妄想所不能转。相境非性，觉自心现，则自心现，妄想不生。妄想不生者，空无相无作，入三脱门，名为解脱。大慧！我?一时，于一处住。有世论婆罗门，来诣我所。不请空闲，便问我言：‘瞿昙！一切所作耶？’我时答言：‘婆罗门！一切所作，是初世论。’彼?问言：‘一切非所作耶？’我?报言：‘一切非所作，是第二世论。’彼?问言：‘一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？’我时报言：‘是六世论。’大慧！彼?问我言：‘一切一耶？一切?耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？’我时报言：‘是十一世论。’大慧！彼?问言：‘一切无记耶？一切记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹?耶？一切不刹?耶？虗空耶？非?灭耶？涅槃耶？瞿昙！作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？’大慧！我时报言：‘婆罗门！如是说者，悉是世论。非我所说，是汝世论。我唯说无始虗伪妄想?气种种诸恶，三有之因，不能觉知自心现量而生妄想，攀缘外性。如外道法，我诸根义，三合知生。我不如是，婆罗门！我不说因，不说无因。惟说妄想摄所摄性，施设缘起，非汝及余堕受我相续者，所能觉知。’大慧！涅槃、虗空、灭，非有三种，但?有三耳。
“?次，大慧！?时世论婆罗门，?问我言：‘痴爱业因故，有三有耶？为无因耶？’我时报言：‘此二者，亦是世论耳。’彼?问言：‘一切性皆入自?相耶？’我?报言：‘此亦世论。婆罗门！乃至意流妄计外尘，皆是世论。’
“?次，大慧！?时世论婆罗门，?问我言：‘颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味、因缘、譬喩庄严。’我?报言：‘婆罗门！有非汝有者。非为，非宗，非说，非不说种种句味，非不因譬庄严。’婆罗门言：‘何等为非世论，非非宗，非非说？’我时报言：‘婆罗门！有非世论，汝诸外道所不能知，以于外性不实妄想虗伪计著故。谓妄想不生，觉了有无自心现量。妄想不生，不受外尘。妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。婆罗门！略说彼识，若来若去，若死若生，若乐若苦，若溺若见，若触若著，种种相。若和合相续，若爱，若因计著。婆罗门！如是比者，是汝等世论，非是我有。’大慧！世论婆罗门，作如是问，我如是答。彼?黙然，不辤而退。思自通处，作是?言：‘沙门释子，出于通外，说无生无相无因，觉自妄想现，相妄想不生。’大慧！此?是汝向所问我：‘何故说?近世论种种辩说，摄受贪欲，不摄受法？’”
大慧白佛言：“世尊！摄受贪欲及法，有何句义？”
佛告大慧：“善哉，善哉！汝乃能为未来众生，思惟咨问如是句义。谛听，谛听！善思?之，当为汝说。”
大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“所谓贪者，若取、若舍、若触、若味，系著外尘，堕二边见。?生苦阴，生老病死忧悲苦恼。如是诸患，皆从爱起，斯由习近世论，及世论者，我及诸佛说名为贪。是名摄受贪欲，不摄受法。大慧！云何摄受法？谓：善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生。善知上上地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法。所谓不堕一切见、一切虗伪、一切妄想、一切性、一切二边。大慧！多有外道痴人，堕于二边若常若断，非黠慧者。受无因论，则起常见；外因坏因缘非性，则起断见。大慧！我不见生住灭故，说名为法。大慧！是名贪欲及法。汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。”
?时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“一切世间论，外道虗妄说，
妄见作所作，彼则无自宗。
惟我一自宗，离于作所作，
为诸弟子说，远离诸世论。
心量不可见，不观察二心，
摄所摄非性，断常二俱离，
乃至心流转，是则为世论。
妄想不转者，是人见自心，
来者谓事生，去者事不现。
明了知去来，妄想不?生，
有常及无常，所作无所作，
此世他世等，斯皆世论通。”
?时，大慧菩萨?白佛言：“世尊！所言涅槃者，说何等法，名为涅槃？而诸外道各起妄想。”
佛告大慧：“谛听，谛听！善思?之，当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。”
大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“或有外道，阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不?去来现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生。斯等于此，作涅槃想。大慧！非以见坏，名为涅槃。大慧！或以从方至方，名为解脱，境界想灭，犹如风止。或?以觉所觉见坏，名为解脱。或见常无常，作解脱想。或见种种相想，招致苦生因；思惟是巳，不善觉知自心现量，怖畏于相，而见无相，深生爱乐，作涅槃想。或有觉知内外诸法，自相?相，去来现在，有性不坏，作涅槃想。或谓我、人、众生、寿命，一切法坏，作涅槃想。或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，二有间，士夫所出，名为自性。如冥初比，求?转?，求?是作者，作涅槃想。或谓福非福尽，或谓诸烦恼尽，或谓智慧。或见自在是真实作生死者，作涅槃想。或谓展转相生，生死更无余因。如是?是计著因，而彼愚痴不能觉知。以不知故，作涅槃想。或有外道言，得真谛道，作涅槃想。或见功德，功德所起和合，一?、俱不俱，作涅槃想。或见自性所起孔雀文彩，种种襍宝，及利刺等性，见巳作涅槃想。大慧！或有觉二十五真实，或王守护国，受六德论，作涅槃想。或见时是作者，时節世间，如是觉者，作涅槃想。或谓性，或谓非性，或谓知性非性，或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。有如是比种种妄想，外道所说，不成所成，智者所?。大慧！如是一切，悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭。大慧！彼一一外道涅槃，彼等自论。智慧观察，都无所立。如彼妄想心意来去，漂驰流动，一切无有得涅槃者。大慧！如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不著外性，离于四句，见如实处，不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得。一切度量不见所成，愚于真实，不应摄受。?舍彼巳，得自觉圣法。知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死。上上地如来地，如影幻等诸深三昧，离心、意、意识，说名涅槃。大慧！汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。”
?时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“外道涅槃见，各各起妄想，
斯从心想生，无解脱方便。
愚于缚缚者，远离善方便，
外道解脱想，解脱终不生。
众智各??，外道所见通，
彼悉无解脱，愚痴妄想故。
一切痴外道，妄见作所作，
有无有品论，彼悉无解脱。
凡愚乐妄想，不闻真实慧，
言语三苦本，真实灭苦因。
譬如镜中?，虽现而非有，
于妄想心镜，愚夫见有二。
不识心及缘，则起二妄想，
了心及境界，妄想则不生。
心者?种种，远离相所相，
事现而无现，如彼愚妄想。
三有惟妄想，外义悉无有，
妄想种种现，凡愚不能了。
经经说妄想，终不出于名，
若离于言说，亦无有所说。”
楞伽阿跋多罗宝经卷第三