春秋传序

春秋胡氏傅四部丛刋续编经部上海?芬楼借常熟瞿氏铁琴铜劔楼蔵宋刋夲影印原书版匡髙十七公分，宽十二公分。

春秋传序

古者列国各有史官，掌记时事，春秋鲁史尔，仲尼就加笔削，乃史外传心之要典也。而孟氏发明宗旨，目为天子之事者，周道衰微，乾纲解纽，乱臣贼子，接迹当丗，人欲肆而天理灭矣。仲尼天理之所在，不以为已任而谁可？五典弗惇，已所当叙；五礼弗庸，已所当秩；五服弗章，已所当命；五刑弗用，已所当讨。故曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？圣人以天自处，斯文之兴丧在已，而由人乎哉？故曰：我欲载之空言，不如见诸行事之深切著明也。空言独能载其理，行事然后见其用。是故假鲁史以寓王法，拨乱丗反之正，叙先后之伦，而典自此可惇；秩上下之分，而礼自此可庸；有德者必褒，而善自此可劝。有罪者必贬，而恶自此可惩。其志存乎经丗，其功配于抑洪水。膺戎狄，放龙虵，驱虎豹，其大要则皆天子之事也。故曰：知我者其惟春秋乎。罪我者其惟春秋乎。知孔子者，谓此书遏人欲于横流，存天理于既灭，为后丗虑至深逺也。罪孔子者无其位。而托二百四十二年南面之权，使乱臣贼子禁其欲而不得肆，则戚矣。是故春秋见诸行事，非空言比也。公好恶，则发乎诗之情；酌古今，则贯乎书之事；兴常典，则体乎礼之经；本忠恕，则导乎乐之和；著权制，则尽乎易之变。百王之法度，万丗之绳凖，皆在此书。故君子以谓五经之有春秋，犹法律之有断例也。学是经者，信穷理之要矣。不学是经，而处大事，决大疑，能不惑者鲜矣。自先圣门人以文学名科，如游、夏尚不能賛一辞，盖立义之精如此。去圣既逺，欲因遗经窥测圣人之用，岂易能乎。然丗有先后，人心之所同然一尔。苟得其所同然者，虽越宇宙，若见圣人亲炙之也，而春秋之权度在我矣。近丗推隆王氏新说，按为国是，独于春秋贡举不以取士，庠序不以设官，经筵不以进读，断国论者，无所折衷，天下不知所适，人欲日长，天理日消，其効使夷狄乱华，莫之遏也。噫！至此极矣。仲尼亲手笔削，拨乱反正之书，亦可以行矣。天纵圣学，崇信是经，廼于斯时，奉承诏旨，輙不自揆，谨述所闻，为之说以献。虽微辞奥义，或未贯通，然尊君父，讨乱贼，辟邪说，正人心，用夏变夷，大法略具，庶几圣王经丗之志，小有补云。述纲领，学春秋者必知纲领，然后众目有条而不紊。自孟轲氏而下，发明纲领者凢七家。今载七家精要之词于卷首，智者即词以观义，则思过半矣。

孟轲氏曰：春秋，天子之事也。昔者禹抑洪水而天下平，周公膺戎狄驱猛兽而百姓宁，孔子成春秋而乱臣贼子惧。又曰：王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。?之乗，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓?文，其文则史，其义则丘窃取之矣。又曰：春秋无义战，彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也。敌国不相征也。

庄周曰：春秋经丗，先王之志也，圣人议而不辨。又曰：春秋以道名分。

汉董仲舒记夫子之言曰：我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。诵其师说曰：拨乱丗反之正，莫近春秋。其自言曰：有国者不可以不知春秋，前有䜛而不见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知春秋，守经事而不知其冝，遭变事而不知其权。为人君父而不通春秋之义者，必蒙首恶之名；为人臣子而不通春秋之义者，必䧟篡弑之罪。故春秋，礼义之大宗也。

隋王通曰：春秋之于王道，是轻重之权衡，曲直之绳墨也，舎则无所取衷矣。又曰：春秋其以天道终乎？故止于获麟。

宋西都邵雍曰：春秋，孔子之刑书也，功过不相掩。五伯者，功之首，罪之魁也。先定五伯之功过而学春秋，则大意立矣。春秋之间，有功者未有大于四国者也，有过者亦未有大于四国者也。不先治四国之功过，则事无统理，不得圣人之心矣。

横渠张载曰：春秋之书，在古无有，乃仲尼所自作，惟孟子为能知之，非理明义精，殆未可学。先儒未及此而治之，故其说多凿。

河南程頥曰：五经载道之文，春秋圣人之用。五经之有春秋，犹法律之有断例也。又曰：五经如药方，春秋犹用药治病，圣人之用，全在此书。又曰：春秋一句即一事，是非便见于此，乃穷理之要。学者只观春秋，亦可以尽道矣。又曰：春秋传为按经为断。又曰：春秋之文，一一意在示人，如土功之事，无大小，莫不书之，其意止欲人君重民力也。又曰：春秋之法极谨严，中国而用夷礼则夷之。韩子之言，深得其旨。又曰：夫子作春秋，为百王不易之大法。后丗以史视春秋，谓褒善贬恶而巳，经之大法则不知也。春秋大义数十，炳如日星，乃易见也，惟㣲辞隠义，时措从冝者，为难知耳。或抑或纵，或与或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，寛猛之冝，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范也。夫观百物而后识化工之神，聚众材而后知作室之用，于一事一义而欲窥圣人之用，非上智不能也。故学春秋者，必优游涵泳，黙识心通，然后能造其微矣。明?例春秋之文，有事同则词同者，后人因谓之例。然有事同而词异，则其例变矣。是故正例非圣人莫能立，变例非圣人莫能裁。正例天地之常经，变例古今之通?，惟穷理精义，于例中见法，例外通?者，斯得之矣。谨始例：人君嗣立，逾年必改元，此重事也。当国大臣必以其事告于庙，秉笔史官必以其事书于䇿，縁始终之义，一年不二君，故不改于柩前定位之初，縁臣民之心，不可旷年无君，故不待于三年毕丧之后，逾年春正月，乃谨始之时，得理之中者也，于是改元，著新君即位之始冝矣。即位而谨始，本不可以不正，为子受之父，为诸侯受之王，此大本也。咸无焉，则不书即位，隠庄、闵、僖四公是也。圣人恐此义未明，又于卫侯?发之，书曰卫人立?，以见内无所承，上不请命者，虽国人欲立之，其立之非也。在春秋时，诸侯皆不请王命矣。然承国于先君者，则得书即位，以别于内。复无所承者，文、成、襄、昭、哀五公是也。圣人恐此义未明，又于齐孺子荼发之。荼、㓜固不当立，然既有先君景公之命矣。陈乞虽流涕欲立长君，其如景公之命何？以乞君荼不死先君之命也。命虽不敢死，以别于内，复无所承者可也。然乱伦失正，则天王所当治，圣人恐此义未明，又于卫侯朔发之。朔杀伋寿，受其父宣公之命。甞有国矣，然四国纳之则贬，王人拒之则褒，于以见虽有父命，而乱伦失正者，王法所冝绝也。由此推之，王命重矣。虽重天王之命，若非制命以义，亦将壅而不行。故鲁武公以括与戏见宣王，王欲立戯，仲山甫不可，王卒立之。鲁人杀戏，立括之子，诸侯由是不睦。圣人以此义，非尽伦者不能断也。又特于首止之盟发之。夫以王丗子而出㑹诸侯，以列国诸侯而上与王丗子㑹，此例之变也，而春秋许之。郑伯奉承王命，不与是盟，此礼之常也，而春秋逃之。所以然者，王将以爱易储贰，桓公纠合诸侯，仗正道以翼丗子，使国本不揺，而天下之为父子者定，所谓一匡天下，民到于今受其赐者也。至是变而之正，以大义为主，而崇髙之势不与焉，然后即位，谨始之义终矣，万丗之大伦正矣。故曰春秋之法大居正，非圣人莫能修之，谓此?尔。叙传授传春秋者三家，左氏叙事见本末。公羊、榖梁词辨而义精。学经以传为按，则当阅左氏；玩词以义为主，则当习公榖。如载惠公元妃继室及仲子之归于鲁，即隠公兄弟嫡庶之辨，摄让之实，可按而知也，当阅左氏，谓此?也。若夫来赗仲子，以为豫凶事，则诬矣。王正月之为大一统，及我欲之曁，不得巳也，当习公羊氏谓此?也。若夫母以子贵，媵妾许称夫人，则乱矣。叚，弟也，弗谓弟，公子也弗谓公子，贱叚而甚，郑伯之处心积虑成于杀也，当习榖梁氏谓此?也。若夫曲生条例，以大夫日卒为正，则凿矣。万物纷错，悬诸天，众言淆乱折诸圣，要在反求于心，断之以理，精择而愼取之，则美玉之与武砆，必有能辨之者。自?杜预、范寗、唐啖助、赵匡，此数子者，用力甚勤，时有所取，虽造宫墙之侧，几得其门而入，要皆未见宗庙之美，百官之富者也，故不预七家之列。七家所造，固自有浅深，独程氏甞为之传，然其说甚略，于意则引而不发，欲使后学愼思明辨，自得于耳目见闻之外者也。故今所传事，按左氏义，采公羊、榖梁之精者，大纲本孟子，而微词多以程氏之说为证云。