元始说先天道德经注解卷之三

元始说先天道德经注解卷之三

神篇一千言章

第一章二百五十二言

元中有神，神之又神，吾不知其神。神中有元，元之又元，吾不知其元。元神和合，道法自然，吾不知其自然。

元神真道，皆从妙出。五而一，一而五，故元中有神，神中有元。方其为神也，不自知其神。方其为元也，不自知其元。元神和合，亦且不知其和合。故虽自然，亦且不知其然。左动右应，右动左应，呼之岀之，吸之入之，逺之又逺，一之又一，神用神，一用一，吾不知其用，吾曰无为。吾非无为，本不知其用。应之者静，神之道。

道无所不在，充满六合，包含虚空。苟执其机，则无所不应。如抚宫宫动，抚角角起，盖有不知其然而然者，故左动则右应，右动则左应，呼而出之，还复吸之，吸而入之，还复呼之，以为近耶，逺之又逺，以为多耶，一之又一，是之谓神。虽全于神，吾且不知其用。使神用神，神神更用，则神不知神。使一用一，一一更用，则一不知一。如汞走盘中，一一自圆，无使之者，故吾曰无为。如此则虽无为非无我，我不知其用。应之者静，是谓神之道。

妙元生神，吾不知之生。吾所谓至生。至妙生妙，妙由妙生，自生之道。吾元言于妙生不可穷，无复得其始，吾能知其已。

自妙元降而生神，吾不知神之生，盖守妙体元神神自生。吾不知其生，是谓至生。至生者，神生于妙，生不可穷。既不可穷，则无得其始。无得其始，则不见其已。虽不见已，至妙施而寂还，归于妙有，若已者非实已也。吾能知其已，既知其已，可复使之起矣。

左动左应，吾不在左。右动右应，吾不在右。呼之出之，吾不在外。吸之入之，吾不在内。吾始从而应之，已失吾矣。吾所应运守乎大方之本，故无方。吾所应变立乎大象之首，故无体。

左动左应而吾不在左，右动右应而吾不在右。则动非我，应亦非我。呼而出之，不知有我之岀。吸而入之，不知有我之入。盖我无所不在。楞严所谓性空真火，周遍法界，譬如手执阳燧，求火于日，一处执镜，一处火生，遍世界执，遍世界起。人固知其有左有右，有呼有吸，而不知无所不在，殆将无应无动，无出无入，若纎毫有应之之心，则役于物之不暇，又安知吾之为吾哉。唯吾守乎大方以应运，故其运无方。吾唯立乎无象以应变，故其象无体。外无方，内无体，非天下至神，其孰能与于此哉。吾常变化，吾不知其变化。吾始一于元中，吾方三化至真。与吾为一，一非一，吾用与不用，吾不知其动静，神之又神。

神之生于元妙之中，如云出山，须臾之间，变态横生，而云未甞自知也。吾体于妙，一化于元，再化于神，三化于真。虽三化而未甞不一，一亦三，三亦一，用与不用，无不皆化。故动亦神，静亦神，神之又神。