伊川击壤集序

伊川击壤集序

击壤集：伊川翁自乐之诗也。非唯自乐，又能乐时与万物之自得也。伊川翁曰：子夏谓诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，声成其文而谓之音。是知懐其时则谓之志，感其物则谓之情，发其志则谓之言，扬其情则谓之声。言成章则谓之诗，声成文则谓之音。然后闻其诗，聼其音，则人之志情可知之矣。且情有七，其要在二。二谓身也，时也。谓身则一身之休戚也，谓时则一时之否㤗也。一身之休戚，则不过贫富贵贱而巳。一时之否㤗，则在夫兴废治乱者焉。是以仲尼删诗，十去其九；诸侯千有余国，风取十五；西周十有二王，雅取其六。盖?训之道，善恶明著者存焉耳。近世诗人，穷戚则职于怨憝，荣逹则专于淫泆，身之休戚发于喜怒，时之否㤗出于爱恶，殊不以天下大义而为言者，故其诗大率溺于情好也。噫情之溺人也甚于水，古者谓水能载舟，亦能覆舟，是覆载在水也，不在人也。载则为利，覆则为害，是利害在人也，不在水也。不知覆载能使人有利害邪，利害能使水有覆载耶？二者之间，必有处焉。就如人能蹈水，非水能蹈人也，然而有称善蹈者，未始不为水之所害也。若外利而蹈水，则水之情亦由人之情也。若内利而蹈水，则败壊之患立至于前，又何必分乎人焉水焉？其伤性害命一也。性者，道之形体也，性伤则道亦从之矣。心者，性之郛郭也，心伤则性亦从之矣。身者，心之区宇也，身伤则心亦从之矣。物者，身之舟车也，物伤则身亦从之矣。是知以道观性，以性观心，以心观身，以身观物，治则治矣，然犹未离乎害者也。不若以道观道，以性观性，以心观心，以身观身，以物观物，则虽欲相伤，其可得乎？若然，则以家观家，以国观国，以天下观天下，亦从而可知之矣。予自壮歳业于儒术，谓人世之乐何甞有万之一二，而谓名教之乐固有万万焉，况观物之乐复有万万者焉。虽死生荣辱转战于前，曽未入于胷中，则何异四时风花雪月一过乎眼也？诚为能以物观物而两不相伤者焉。盖其间情累都忘去尔，所未忘者独有诗在焉。然而虽曰未忘，其实亦若忘之矣。何者？谓其所作异乎人之所作也。所作不限声律，不㳂爱恶，不立固必，不希名誉，如鉴之应形，如钟之应声。其或经道之余，因闲观时，因静照物，因时起志，因物寓言，因志发咏，因言成诗，因咏成声，因诗成音。是故哀而未甞伤，乐而未甞淫。虽曰吟咏情性，曽何累于性情哉？钟皷，乐也；玉帛，礼也。与其嗜钟皷玉帛，则斯言也不能无陋矣。必欲废钟皷玉帛，则其如礼乐何？人谓风雅之道，行于古而不行于今，殆非通论，牵于一身而为言者也。吁！独不念天下为善者少，善者多。造危者众。而持危者寡。志士在畎畒。则以畎畒言。故其诗名之曰伊川击壤集。时有宋治平丙午中秋日也。伊川击壤集序。