礼记正义卷第六十九

礼记正义卷第六十九

唐国子祭酒上护军曲阜县开国子臣孔颖达等奉勑撰

射义第四十六

正义曰案郑目录云名曰射义者以其记燕射大射之礼，观德行取于士之义。此于别录属吉事。案此篇中有郷射，又云不失正鹄，正则賔射。然则郷射、賔射俱有之矣。今目录唯云燕射、大射者，但此篇广说天子、诸侯大射、燕射之义，不专于郷射、賔射，故郑目录特举大射、燕射。其射之所起，起自黄帝，故易繋辞黄帝以下九事章云：古者弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。又丗本云：挥作弓，夷牟作矢。注云：挥夷牟，黄帝臣。是弓矢起于黄帝矣。虞书云：侯以明之。是射侯见于尧、舜。夏、殷无文，周则具矣。

古者至序也。

正义曰：此一篇之义，广说射礼，明天子以下射之乐章上下之差，又明天子诸侯选士与祭之法，因明孔子矍相之圃简贤选士誓众之事，又明君臣父子正鹄之义。是男子有事于射，故男子初生，设桑弧蓬矢之义，又明志正射中之义，饮酒养病之事。今各随文解之。此经明将射之子，诸侯先行燕礼，所以眀君臣之义。?大夫将射，先行乡　　□□，以明长㓜之序也。

古者诸侯之射也，必先行燕礼者，案仪礼大□在未旅之前，燕初似飨，即是先行飨礼。而云先行燕礼者，燕初似飨，正谓立行礼似飨，其余则燕，故礼其牲狗，及设折俎，行一献，此等?燕之法也，故云先行燕礼也。

燕礼者，所以明君臣之义也者，谓臣于堂下再拜稽首，升成拜。君荅拜，似若臣尽竭其力，致敬于君，君施惠以报之也。

郷饮酒之礼者，所以明长㓜之序也者，此郷饮酒，谓党正饮酒，以郷统名，则前篇云六十者坐，五十者立侍是也。

故射至行矣。正义曰：此一经明射者之礼，言内志审正，则射能中，故见其外射，则可以观其内德，故云可以观德行矣。

注正，鹄之名出自此也。

正义日：以賔射之的谓之正。正者，正也，欲明射者内志须正也。郑注大射云正者，正也，亦乌名，齐鲁之闲名题肩为正是也。以大射之质谓之鹄，鹄者，直也，欲使射者外体之直，是正鹄之名出自此射者而来，故云正鹄之名出自此也。

其节至德也。

正义曰：此节明天子以下射礼乐章之异。

天子以驺虞为节者，歌驺虞之诗，射人云驺虞九节。

诸侯以貍首为节者，谓歌貍首也。射人云貍首七节，　　?，大夫以采苹为节，士以采蘩为节者，射人云：?五节。案郷射注云：五节，歌五终，四节四拾，其一节先以听也。若然，则九节者五节先以听，七节者三节先以听，?以四节应乗矢拾发也。

驺虞者，乐官备也者，谓射一发而得五豝，喻得贤人多，贤人多则官备也。

貍首者，乐㑹时也者，诸侯不来朝，射其首，是乐㑹及盟也。

采苹者，乐循法也。于以采苹，南涧之滨，循㵎以采苹，逾循法度，以成君事。

采蘩者，乐不失职也。谓采蘩曰：被之童童，夙夜在公。是其不失职也。

是故天子以备官为节，谓驺虞也。

诸侯以时㑹天子为节，谓歌貍首也。

?大夫以循法为节，谓歌采苹也。

士以不失职为节，谓歌采蘩也。明乎其节之志，以不失其事者，其节之志，谓天子以备官为志，诸侯以时㑹为志，?大夫以循法度为志，士以不失职为志。是各明逹其乐节之志，故能不失其所为之事也。

德行立，则无暴乱之祸矣。功成则国安者，是覆说上文功成德行立，先覆说德行，然后却覆说功伐也。以先由德行，乃功成也，　　故曰射者可以观盛德也。□□□□□之祸国安，射者各明其志，能致盛德，故云所以观盛德至仁人。

正义曰：案诗义云：君射一发，则驱五豝兽。以军战之礼，禽兽之命，不忍特驱其一。此云喻得贤者多，则以豝喻贤也。谓一发而得五豝，犹若君一求而得五贤。与诗文异者，断章为义，云于嗟乎驺虞，叹仁人也。与诗义同也。以驺虞不食生物，故云于嗟叹其仁人。驺虞既为天子乐章，而仪礼郷射用之者，郑注郷射云：此天子之射节也。而用之者，方有乐贤之志，取其冝也。曽孙之诗谓之貍首者，貍首，篇名。曽孙者，其章头也。仪礼大射奏貍首，闲若一，郑注云：貍之言不来也。其诗有射诸侯首不朝者之言，因以名篇，故谓之貍首也。

是故至务焉。正义曰：此一节明天子以射礼简选诸侯以下德行能否，故圣王所以务以射选诸侯?大夫者，诸侯?继丗而立，?大夫有功乃升，非专以射而选伹。既为诸侯?大夫，又考其德行，更以射辨其才艺髙下，非谓直以射选补始用之也。

射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也者，男子生有县弧之义，故云射者，男子之事。因此射事更华饰以礼乐，则容体比于礼，其节比于乐是也。

故事之尽礼乐而可数为以立德行者，莫若射者，谓诸事之中，能穷尽礼，而可数数为之，以兴立人之德行。诸事之中，无如于射，唯射能如此，故圣王务重焉也。

注男子至饰之。

正义曰：男子生而有射事者，案内则篇云男子生，设弧于门左是也。云长学礼乐以饰之者，案内则篇云十有三年学乐，诵诗，舞勺，成童舞象，二十舞大夏。是长学礼乐，以华饰射事也。

是故至有也。正义曰：此一节眀射为诸侯之事，又明诸侯君臣尽志于射，以习礼乐，无流亡之患。

诸侯歳献者，谓诸侯每歳献国事之书，及献计偕之物于天子也。

贡士于天子者，诸侯三年一贡士于天子也。

天子试之于射宫者，言天子试此所贡之士于射宫之中，　　而中多者得与于祭者，此谓大射也。注歳献至一人。

正义曰：以经云?献贡士于天子，恐歳献之文只是贡献于士，故云歳献，献国事之书。云及计偕物也者，汉时谓郡国送文书之使，谓之为计吏，其贡献之功，与计吏俱来，故谓之计偕物也。偕，俱也，非但献国事之书，又俱献贡物，故云及计偕物。知?献国事之书者，小行人云：令诸侯春入贡，秋献功。注云：贡，六服所贡也。功，考绩之功也。秋献之。若今计文书断于九月，其旧法也云者，以经贡士之文系歳献之下，恐每歳贡土，故云三?而贡士。

知三歳者，案书传云：古者诸侯之于天子也，三年一贡士，一适谓之好德，再适谓之贤贤，三适谓之有功。有功者，天子赐以衣服弓矢，再赐以秬鬯，三赐以虎贲百人，号曰命诸侯。不云益地者，文不具矣。书传又云：贡士一不适谓之过。注云：谓三年时也。再不适谓之敖，注云谓六年时也；三不适谓之诬，注云谓九年时也；一绌以爵，再黜以地，三绌而地毕，注云凡十五年。郑以此故知三歳而贡士也。

故诗至具也。

正义曰：上经说诸侯君臣之射，此明诸侯之射所歌乐章节者，此貍首之诗也，所以论燕射则燕则誉，故君臣相与尽志于射也。此诗名貍首，而发首云曽孙侯氏者，但此篇之中有貍首之字在于篇中，撮取貍首之字以为篇首之目，谓若驺虞之诗，其字?在篇内，而名驺虞矣。曽孙侯氏者，谓诸侯也。此诸侯岀于王，是王之曽孙也，故云曽孙侯氏矣，若左传云曽孙蒯聩之?是也。

四正具举者，将射之时，先行燕礼，其燕之时，四度正爵悉?举。徧谓献賔、献君，献?、献大夫。四献既毕，乃后射，故云具举。

大夫、君子。凡以庶士者，言为燕之时，大夫君子及庶众士等，　　小大莫处，御于君所者，言大夫士等小之与大，无有处于职司而不来者，?御侍于君之处所也。

以燕以射者，谓先行燕礼而后射也。

则燕则誉者，燕，安也。既君臣欢乐，用是燕安而有声誉也。

诸侯自为正之具也，正，谓修正。言射者，是诸侯自为修正之具，言修正得安，由于射也。故前文云内志正，谓此也。

注此曽至名誉。

正义曰：以诸侯射以貍首之篇，谓今诗文无貍首之篇，今射义有载曽孙之诗，故知是貍首也。云正爵四行，献賔献公，献?献大夫者，大射礼文。云乃后乐作而射也者，案大射礼献大夫之后，乃后工入，乐作而后射，此谓大射也。若燕射，则说屦升堂，坐之后乃射矣。故燕礼说屦升堂，献士毕。若射，则大射正为司射，如郷射之礼是也。孔子至存者，正义曰：从篇首以来，释天子以下射乐之节，又说大射之礼，并显诸侯貍首之义，故此一节载孔子射于矍相之圃，选贤誓众之礼也。

射至于司马者，欲射之前，先行郷饮酒之礼，献賔及介，献众賔之后，未旅之前，作相为司正，至于将射，转司正为司马，故云射至于司马也。

使子路执弓矢出延射者，谓立司马之时，孔子路为司射之官。出门而延进观者，及欲射之人。

曰：贲军之，谓覆败也。败军之将，言无勇也。

亡国之大夫者，谓亡君之国，言不忠且无智也。

与为人后者，与犹竒也。谓有人无后，既立后讫，此人复往竒之，是其贪财也。

不入其余?入者，言有此以前三恶，则不得入，若其余无此三恶者，?得入也。

又使公罔之裘，序㸃扬觯而语者，公罔为氏也。裘，名也。序，氏也。㸃，名也。扬，举也。至将旅之时，使二人俱举觯誓众，而说所誓之事。此举其目，故揔举二人。于是公罔之裘先言，序㸃后言矣。

幼壮孝弟者，谓二十之幼，三十之壮，能于幼壮以来，能行孝弟也。

耆耊好礼者，谓六十之耆，七十之耊，老而不倦，爱好于礼。

不从流俗者，身行独行，不从流移之俗也。

修身以俟死者，谓修絜其身以俟于死者。不在此位也，者者，不问此众人之中有此上诸行不，若有，则可在此賔位矣。

好学不倦，好礼不变者，此之所誓，弥精于前，前则?云孝弟好礼，未能不倦不变。旄期称道不乱者，　　旄谓八十、九十曰旄，期谓百年曰期。頥年?甚老，行道不乱，亦喻前文耆耊好礼，是后者弥精也。伹，此记所陈，唯约郷射　　礼也，子路出延射者，是将射之前，案郷射，司射比众耦于堂西，此出延者，但观者既多，庭中不容，故出延之入乃比耦，以初门外未入，观者既多，未有賔主之礼，故誓恶者，令其不入，以郷饮酒礼差之。射礼毕，旅酬之时，乃使二人举觯，故郷射礼毕，司马反为司正，乐工升堂复位。賔取俎西之觯酬主人。主人酬大夫，自相旅毕，君使二人举觯于賔与大夫，则当此公罔之裘、序㸃二人举觯之节也。但众賔射事既了，众賔?在賔位，主人以礼接之，不复斥言其恶，于此伹简其善，公罔简而尚䟽，序㸃简而转详，旄期之老，不复能射，得云在位者，此极老之人，本来观礼，?不能射，与在賔中，故知旅酬之时，其人犹在也。

注先行至去也。

正义曰：知先行饮酒礼者，案仪礼郷射先行饮酒之礼，此射矍相之圃，谓賔射，故郑注郷侯二正，是用賔射之正。又郷大夫职云：以郷射之礼五物询众庶。郑引此孔子射于矍相之事，故知与此郷射同也。云贲读为偾者，若春秋郑伯之车偾于济，说文云：偾，僵也。是偾为覆败也。云与犹竒也者，谓他人无后，巳有人后之，相为合配，今巳更往后之，是配合之外更有竒只，故云后人者。□□有为者而往竒之，　　□□发至在也。

正义曰：案经□□上云之裘，故知之是发声也，即裘为名矣。云射毕，又使此二人举觯者，古者于旅也语者，郑释其公罔之裘，序㸃扬觯而语之事。古者于旅也语者，郷射记文。郑注云：礼成乐备，乃可以言语，先王礼乐之道也。云耆耊，?老也者，案曲礼云：六十曰耆。服䖍注僖九年传云：七十曰耊。又郑注：易大耊之嗟，谓年余七十也。又毛诗传云：八十曰耊。大略言之，七十、八十?谓之耊也。云者，不言有此行，不可以在此賔位者，谓射毕旅酬之时，众賔之位矣。

射之至诸侯。

正义曰：此一经释称射之名及鹄之与侯之文。

射之为言绎也者，此记者训释射之名，射者是绎也。绎，陈也，言陈巳之志。

或曰舎也者，是记者又解射名，故云射者，舎也。舎，中也。谓心平体正，持弓矢审固，则能中也。绎者，各绎巳之志也者，言君臣父子各舒陈已之志意，则下云为人父者以为父鹄是也。

持弓矢审固则射中矣者，此覆说释上或曰舎也。舎，中也。

为人父者以为父鹄者，凡射者，大射则皮侯，賔射则正侯，燕射则兽侯，唯大射有鹄，此据大射而知。然鹄则上下俱同，无复君臣父子之别。而言以为父鹄者，谓升射之时，既身为人父，则念之云所射之鹄，是为人父之鹄，中则任为人父，不中则不任为人父，故为人之父者以为父鹄。以下放此。

故射者各射已之鹄者，谓众射之人，?共射一鹄，各射巳之所主之鹄也。

故天子之大射谓之射侯者，言天子所射之物谓之射侯，言射之中，能服诸侯也。举大射言之，其实賔射、燕射、?谓之射侯也。

射中则得为诸侯者，谓数有庆赐，堪得乆为诸侯也。

射不中则不得为诸侯者，数被责让，不堪乆为诸侯也。非为射中封为诸侯，不中不得为诸侯也。

注大射至让也。正义曰：大射，将祭，择士之射者，即下文云天子将祭，必先习射于泽，所以择士是也。云将射，还视侯中之时，意曰此鹄乃为某之鹄者，案大射礼云：耦升自西阶，并而东，?当其物，北面揖，及物揖。?，左足履物，还视侯中。谓于此之时，南面回还视侯中也。中谓身，谓视侯中身也。射者意云，此鹄乃为某之鹄，谓父之鹄、子之鹄，不定一，故称某也。云吾中之则成人，不中之则不成人也者，中之，则能成其父子君臣，若不中，则不能成其父子君臣，故知父鹄子鸣也。云得为诸侯，谓有庆也，不得谓有让也者，郑恐得为诸侯，始封以土，　得为诸侯，则夺其国　　之也。凡天子诸侯及?大夫礼射有三：一为大射，是将祭择士之射；二为賔射，诸侯来朝，天子入而与之射也。或诸侯相朝而与之射也。三为燕射，谓息燕而与之射。其天子、诸侯、大夫三射?具，其士无大射，故司裘职云：大射唯明王及诸侯?，大夫不及于士，故郑注云士不大射，士无臣，祭无所择是也。其賔射、燕射，士?有之，故射人云士射豻侯二。正是士有賔射也。又郷射记云：士布侯，画以鹿豕。是士有燕射矣。其侯，天子大射则射皮侯故者，工记云：张皮侯而栖鹄，则春以功。又司裘职云：王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。郑注考工记，皮侯，谓此侯也。畿内诸侯大射则张熊侯、豹侯，故司裘职云：诸侯则共熊侯、豹侯，设其鹄是也。若畿外诸侯大射亦张三侯，郑注云：逺尊得伸，故亦张三侯。一曰大侯，郑注云：则天子熊侯，谓以熊皮饰之。二曰糁侯，郑注云：糁，杂也，豹鹄而麋饰。三曰豻侯，郑注云：豻，胡犬皮饰侯。若畿内?大夫射麋侯，故司裘云?大夫则共麋侯是也。其畿外?大夫射侯无文，于诸侯既得三侯，其?大夫盖降君一等，则糁侯、豻侯，其大射之侯，?有鹄也。其鹄则三分侯中而居其一。故考工记云：梓人为侯，广与崇方，参分其广，而鹄居一焉。凡皮侯者，各以其饰侯之侧，又方制其皮以为鹄，故郑注司裘云：以虎、熊豹、麋之皮饰其侧，又方制之以为□，谓之鹄。谓之鹄者，取名于鳱鹄。鳱鹄，小鸟而难中，是以中之为俊，亦取鹄之言较。较者，直也，射所以直巳志，则是但取其名，非是实鸟也。此侯道，郑注司裘云：虎九十弓，熊七十弓，豹麋五十弓。列国之诸侯大射，大侯亦九十，参七十，干，五十逺，尊得伸可同耳。其天子以下賔射，则射人云：王射三侯五正，诸侯射二侯三正，?大夫射一侯二正，士射豻侯，二正。郑云：谓五正、三正、二正之侯。五正者，中朱，次白，次苍，次黄，玄居外，三正损玄黄。二正画以朱縁。郑又云：二侯者，三正、二正之侯也。一侯者，二正而已。此?与賔射于朝之礼也。考工记梓人职云：张五采之侯。则逺国属。凡賔射之侯谓之正。郑注大射云：正者，正也，亦鸟名。齐鲁之闲名题肩为正。然则天子賔射用五正、三正、二正之侯，畿内诸侯賔射用三正之侯，?大夫用二正之侯，士亦用二正之侯，又饰以豻。畿外诸侯以下賔射，其侯无文。约大射诸侯既，司天子张三侯，则賔射亦同。天子用五正，　正、二正之侯，其?大正二正之侯，士射二正之侯。若五正者，同虎侯，九十弓，三正□七十弓。二正者同豹侯，五十弓。凡中央之赤?，方二尺以外之色，?分布之，其外又画以云气。天子以下燕射，则尊卑?用一侯，故郷射记云：天子熊侯，白质；诸侯麋侯，赤质。大夫布侯，画以虎豹。士布侯，画以鹿豕。郑注云：白质，赤质。?谓采其地，其地不采者，白布也。熊、麋、虎、豹、鹿、豕、?，正面画其头，象于正鹄之处耳。君画一，臣画二，阳竒隂偶之数也。燕射，射熊虎、豹，不忘上下相犯，射麋鹿、豕，志在若臣相养也。梓人云：张兽侯，则王以息燕。谓此也。郷射记既不列畿内、畿外之异，则诸侯以下外内同也。郷射记列天子以下各一侯，下文云侯道五十弓，弓二寸以为侯中，则天子以下?五十弓，侯中同方一丈也。降尊以就卑，言燕主欢心故也。而皇氏、沈氏乃云天子熊侯，或云九十弓，或云七十弓，乃同三侯，上下之差，文无准据，其义非也。其侯用布之数，案郷射记郷侯五十弓，则侯道五十歩也。以弓之下制长六尺，以射用弓，故称弓。一弓取二寸以为中，则侯中方一丈也。郷射记又云：倍中以为躬。注云：躬，身也，谓中之上下幅也，用布各二丈。郷射记又云：倍躬以为左右舌。舌谓躬之上下，横一愊布，张于躬外，左右而出，谓之舌。考工记谓舌为个躬，既二丈，上舌倍躬，则用布四丈也。郷射记又云：下舌半上舌。注云：半者，半其出于躬者也。上舌出躬各一丈，则下舌出弓各五尺。然则下舌用布三丈，揔而计之，侯中方一丈，凡五愊，用布五丈。上下二躬，用布四丈，上舌复用布四丈，下舌用布三文，故郑注郷射记云郷射侯用布十六丈也。以此计之，侯道七十弓，则侯中方丈四，凡七愊，愊别丈四，是用布九丈八尺。上下二躬各倍中，用布五丈六尺，上舌倍躬，亦用布五丈六尺。上舌出躬各丈四尺。下舌半上舌，则左右各减七尺，则下舌用布四丈二尺。故郑注郷射记云：七十歩之侯，用布二十五丈二尺，其九十弓之侯，则侯中方丈八尺。凡九愊，愊别一丈八尺，侯中用布十六丈二尺，上下二躬，各倍中用布七丈二尺。上舌倍躬，长七丈二尺，其舌岀躬各丈八尺。下舌半上舌出躬者，则左右各减九尺，下舌长五丈四尺。故郑注郷射记云：九十歩之侯，用布三十六丈。其张三侯之体同，道位之近者，最下逺者渐髙。故大射云：大侯之崇，见鹄于参。参见鹄于干，干不及地武。以此计之，豻侯下畔去地尺寸，豻侯之体，上下躬及舌揔有四幅，凡广八尺，侯中方一丈，是豻侯揔髙一丈九尺二寸。此豻侯上畔去地一丈九尺二寸，以此豻侯上畔，则是糁侯之鹄去地之数也。其糁侯下舌及躬凡有四尺，糁侯之中，鹄下有三分之一。糁侯中方丈，四其三分之一，得四尺六寸三分寸之二。是糁侯自鹄以下凡有八尺六寸三分寸之二。?为豻侯所掩，豻侯上畔去地一丈九尺二寸，去其八尺六寸三分寸之二，是糁侯下畔去地一丈五寸三分寸之一，故郑注大射云糁侯去地一丈五寸少半寸也。云少半寸，则三分寸之一也。豻侯既去地一丈九尺二寸，更加糁侯之中三分之二，九尺三寸三分寸之一，又加糁侯上躬与个四尺，则糁侯上畔去地三丈二尺五寸三分寸之一，则是大侯鹄下之数也。其大侯下舌及躬，并侯中三分之一。揔一丈为糁侯所掩，于三丈二尺五寸三分寸之一，减其一丈，则是大侯下畔去地之数。故郑注大射云：大侯去地二丈二尺五寸少半寸也。其耦，射人云：王以六耦，诸侯以四耦?，大夫、士以三耦。又射人云诸侯以下，谓畿内也。若畿外诸侯以下，则?三耦。故大射及郷射，并左传襄二十九年晋士鞅来聘，射?三耦是也。其射宫所在，天子大射，必先习于泽宫，而后射于射宫，则比射义文也。其射宫，天子则在庙也。故司服之享先公，飨射则鷩冕，司几筵云大朝觐、大飨射，依前南郷是也。其服鷩冕。天子賔射则在朝，故射人云诸侯在朝则?北面是也。其服皮弁服矣。天子燕射则在寝，以诸侯燕于小寝，天子路寝之朝，谓之燕朝者，故知天子诸侯燕射在寝，故郷射记云：君国中射，则皮树中。郑注云：谓燕射也。其服则玄冕、缁衣、素裳也。诸侯以为朝服。燕礼云：燕朝服于寝。是其诸侯大射，不显畿内、畿外之异。案仪礼大射云公入骜射毕，而云入，谓从郊入国也，谓射在郊学也。故郷射记云：于郊则闾中。郑注云：大射于大学，仪礼所陈，多据畿外诸侯，即畿内诸侯或亦然也。其服无文，故用皮弁以射在学宫，学记云皮弁祭菜故也。其诸侯賔射，若在国，则亦在朝，与天子同。若在国外相㑹，则在竟。故郷射记云：于竟则虎中。郑注云：谓与邻国君射也。其服亦皮弁服也。以聘礼君受聘皮弁故也。其?，大夫以下射之所在，及所服之衣无眀文也。此三射之外，又有郷射，谓郷大夫贡贤能之后，行郷射之礼而询众庶，故郷大夫职云献贤能之书于王，退而以郷射之礼五物询众庶是也。又有州长身□州序之礼，其侯并同賔射之注，故郑注云郷侯二正。又有主皮之射。凡主皮之射有二：一是?大夫从君田猎，班余获而射。书传云：凡祭，取余获陈于泽，然后?大夫相与射也。郑注郷射云：主皮者无侯，张兽皮而射之，主于获也。二是庶人亦主皮之射，故郑注周礼云庶人无侯，张皮而射之是也。又有习武之射，故司弓矢云弧弓以授射甲革椹质者是也。

天子至是也。

正义曰：前经巳言数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让。此经又重言者，前经明诸侯贡士之制，故赏罚所贡之君；此经论人君将祭，择士，赏罚其士之身，故于此又重言也。又前经贡士云容体合礼，其节比乐，此经直云射中与不中，不云容体及射节者，文不具也。

天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以泽士也者，泽是宫名，于此宫中射而择士，故谓此宫为泽。泽所在无文，盖于寛闲之处，近水泽而为之也。非唯祭而择士，余射亦在其中。故书传论主皮射云：向之取也于囿中，勇力之取也。今之取也于泽宫，揖让之取也。是主皮之射亦近于泽也。选士于泽，不射侯也，但试武而巳。故司弓矢云：泽共射椹质之弓矢。郑司农引此射义之文以释之，是知于泽中射，椹质而已。又郑注司弓矢云：树椹以为射正。射甲与椹，试弓习武也。其上皮之射，则张皮亦揖让也。

有让削以地，有庆益以地者，谓诸侯也。注泽宫至削地。

正义曰：士谓诸侯朝者，诸臣及所贡士也者，以其助祭，故知是此等之人。前经论贡士与祭，故知此经之士含贡士也。云诸侯有庆者先进爵，有让者先削地者，此解经进爵绌地之文。以经之上文有让削以地，有庆益以地，更揔云进爵绌地，据有庆者先进爵，有让者先绌地，进则爵轻于地，故先进爵而后益以地也。退则地轻于爵，故先削地而后绌爵也。

故男至谓也。

正义曰：此一经眀男子重射之义。以男子生三日，射人以桑弧蓬矢者，则有为射之志，故长大重之。桑□蓬矢者，取其质也。所以用六者，射天地四方也。所以礼射唯四矢者，示事有不用也。四矢者，象御四方之乱。故必先有志于其所有事者，言子初生三日，用桑弧蓬矢六者，欲使此子先有志意于其所有事之处，谓于天地四方也。

然后敢用榖也者，三日射罢之后，然后敢用榖以食其子也，　　饭食之谓也。首至射毕用榖，犹若事毕设饭食者，故□　　饭食之谓也。

射者至君子。正义曰：此一经眀射是仁恩之道，唯内求诸己，不病害于物；既求诸已，耻其不胜，乃有争心矣。

揖让而升，下而饮者，下，犹降也。言将饮射爵之时，揖让而升堂，又揖让而降，下而饮此罚爵既，以礼升降，其事可慙故也。

其争也君子者，言?君子，因射亦有争也。

注必也至争中。

正义曰：此饮射爵者亦揖让而升降者，此解经揖让而升，下经称揖让，谓饮射爵时揖让，非射时揖让也，故云饮射爵者亦揖让而升降。亦者，亦如射时揖让饮，今亦揖让，故仪礼大射云：耦进上射在左，并行，当阶北面揖，及阶揖，升堂揖，?当其物北面揖，及物揖。射毕，北面揖，揖如升射。是射时升降揖让也。大射又云：饮射爵之时，胜者?祖，决遂，执张弓，不胜者?袭，说决，拾，却左手，右加弛弓于其上，遂以执弣，揖，如始升射。及阶，胜者先升，升堂，少右。不胜者进，北面坐取丰上之觯，立卒觯，坐奠于丰下，兴，揖不胜者先降。是饮射爵之时，揖让升降也。

孔子至养也。

正义曰：前经论射，求诸巳乃有争心，故此眀射中之难，以中为贵。

射者何以射者，言为射之人，何以能使射中与乐节相应也。

何以听者，言何以能听此乐节，使与射中相合。言射中乐节两相应㑹，至极难矣。

循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎者，此论射中与乐节相㑹为难之事。循声，若谓射者依循乐声而发矢，不失正鹄，言其中矣。如此者，其由贤者乃能然，是难也。若夫不肖之人，则彼将安能以中者，不肖，谓小人也。言小人则不能循声而发，又不能持弓矢审固彼既，如此则何能以中也。诗云：发彼有的，以祈尔爵者，此小雅賔之初筵之篇，剌幽王之诗，陈古之明王大射之礼，发矢之时，射彼所祈之的。祈，求也。以求祈中，辞尔所罚之酒爵也。

求中以辞爵者，辞养也者，酒既养老，又以养病，今射者非病非老，故求射中以辞让此爵者，辞让见养老也，不敢当其养礼也。注何以至中也。

正义曰：何以言其难者，言此事难作何法以为之者，言不可为也，故云言其难也。云声谓乐节也者，驺虞九节之属也。云画日正，则賔射也。捿皮曰鹄，则大射也。

注发犹至养也。正义曰：云发犹射者，解上发彼有的也。云的，谓所射之识也。识犹记识之处，即正鹄之中也。云辞养，让见养也。若己有老病而可受养，今己为射，不斤而受爵，是无功受养，不敢当之，故让矣。礼记正义卷第六十九。