小叅-轻识

小叅

师云：「此事如始病一般，有主补?，有主攻?。??扶其元气，则外邪自退；攻?驱其外邪，则元气自复。古来良医百发百中，只因他识脉，便能随宜增减，所以，没有一个定法。我佛如来称大医王，救众生疾苦，四十九年中间也无有一个定法，乃至末后拈花也是时節巳至，偶尔成文，难道预教金色头陀叅究?一?花来不成？便是达摩西来少林面壁，适有神光断臂乞祖安心，祖就机道：『将心来与汝安。』神光道：『觅心了不可得。』祖随道：『与汝安心竟。』更无别语，又何曾当其立雪之时预教伊觅心来？祖祖相传，唯传?指。马大师会下出一百三十余人，其最著如西堂、百?、南泉、归宗、邓隐峰之流，从未闻某人叅某话头得悟。无奈后学病痛多端，善知识遂不得不广立方法，然皆是随时随机。宋朝大慧禅师始一力主张教人叅赵州无字，后来高峰和尚又道：『无字不能发疑』，每每教人叅『万法归一，一归何处』，天下丛林便专以叅话头为事。虽各各示教不同，大畧不过两种：一种教人提个话头紧紧守着，如鸡䕶卵，务使煖气相续，日久岁㴱，万缘俱谢，情识不行，便有到家消息；又一种教人提个话头，不妨东卜西卜，如人攻城，东面攻打不开更向西面攻打，又如失物，此处彼处多方搜?，捜?到无可捜?处，计穷力尽，蓦地识得原来只在这里。虽然如是，也是随时随机，贵善用耳。迩来坐曲录木?执为死方，不是钉住学人便是移换学人，就如庸医，执补底必致助其邪火，执攻底必致耗其真气，不能救人，反能杀人。所以，山僧?里从来没有一个定法，有疑来问底止与释他底疑，有要叅究底随便为举一则，千则、万则止是一则。一则若破，千则、万则俱破，止要汝等生死心切。若生死心不切，自巳不得入手，却疑山僧别有甚么秘密口诀不肯轻授，则是以外魔邪种等視山僧也。」下座。布萨竟，师云：「丛林规矩起于百?，?至于今天下遵守。山僧到?方来历住四刹，所应行?渐次举行，唯有布萨一事諸佛恒规。所以迁延未举?，只为此方地寒，諸大德又多老病，不堪久坐。今开方便，凡老?及有病?许于两边火炕上坐，其余年?无病?下坐，从此半月、半月长行勿废。昔，僧云欲废布萨，忽于自恣日被一?夫捉至三里外古塜中责言：『何得?乱布萨、假充竖义？』因以刀碎割其肤，苦痛难忍。众舁归，恳心懴悔，长行布萨，十年不缺，后临死?香满室，足见布萨关系最重。諸大德愼毋忽諸。」小叅，云：「学道人爱日如金，不可虚费。山僧每劝汝等莫求速效?，正恐汝一心叅究，又一心欲速，此欲速一念便是障道因缘。你莫见恁么道遂一味放寛，放寛一念其障道也愈甚。昔，白乐天问寛禅师云：『无修无证，何?凡夫？』师云：『凡夫无明，二乗执着。去此二病，名曰真修。真修?不得?、不得忘。?则近执着，忘则落无明。』又?栢大士有言：『存修却败，放?全乖。急亦不成，缓亦不得。但知不休，必不虚弃。』此真学道要诀。古有学射?，其师不教渠拈弓搭箭，但以发?悬一虱于庭令佢朝夕注視。旬日之间，其虱渐大，如瓯、如盘。至于一年之久，大如车轮。然后，以针锋着矢尖百歩外射之，正中虱心，自是所见无非虱?。学人用工能如此，何愁不悟?？大众努力。」下座。丁居士请对灵，小叅，师至灵前，以拄杖击案唤云：「丁明荣居士。」又连击连唤，顾大众云：「大众，且道山僧恁么唤，丁居士还来么？若道不来，非但世间祭奠之礼可费，?今又用讽经礼懴作么？若道来?，三年一向甚么处去聻？昔日，道吾禅师同渐源到一檀越家吊慰，源抚棺云：『生?？死?？』吾云：『生也不道，死也不道。』源云：『为甚不道？』吾云：『不道不道。』归至中途，源截住云：『和尚今日须为某甲道。若不道，打和尚去。』吾云：『打则任打，道则不道。』后来，渐源却于村院中闻人诵《观音经》忽然醒得，方信道吾当日彻底相为。大众，试看道吾当日向他道个甚么？那里是道吾彻底相为处？你若识得道吾相为处，方知道丁明荣居士今日来无所来、?三年一向去无所去。听取一偈：无来亦无去，真性镇常住。逼塞太空虚，觌面浑难遇。折脚泥牛踏月行，连眉木女向花语。惊起南山鳖?蛇，等闲?倒轮围柱。前三三与后三三，半日乾兮半日雨。华表千年鹤不归，神山渺渺知何处。知何处，再听山僧末后句：『亾?悉超升，存?长欢聚。』」复击案一下，归方?。小叅，云：「老僧在方?里终日对着一个火盘，諸师各寮也终日对着一个火盘，要且不识?个火盘。你若识得?个火盘，不妨出来通个消息。你莫道是铜铁铸造底，又莫道是关西来底、而国做底，你试将自已五蕴身心揑作一个火盘，却将火盘当你自己五蕴身心，看是同?？是别?？个里覻破，则不难将现前上天下地人、物、鬼、畜、山河、草木、情与无情，以至千百亿须弥、千百亿日月、尽不可说不可说微尘佛世界都卢揑作一个火盘顿在面前，然后将此火盘散作上天下地人还人、鬼还鬼、物还物、畜还畜、山河还归山河、艸木还归艸木、情与无情，以至千百亿须弥、千百亿日月、尽不可说不可说微尘佛刹各各还归本位，不妨火盘自是火盘、我自是我，谓火盘向我亦得，谓我向火盘亦得，?时??，寒时加炭。且道炭销火灭后一句作么生道？」良久云：「老僧到?里祗觉舌头短。大家归堂，火盘边叅取。」下座。小叅，云：「入道塲来又过半月了也。世间日月如灯?、如河水，刻刻迁?，人自不觉耳。盖为习气浓?，贪着?前，将谓后来光景地久天长，不知衰老临头，?至奄奄一息时反想从前多少蹉过。?见一个个?泪而去，犹不自家警觉，及早回心。纵使你不回心，尽此一生气力能扒得到须弥峰顶么？便是世路上顺溜底，位至台鼎、富比陶朱，黑面大人难道怕你财势，将你黑业换作白业，得么？除非趂此强健，早早?个出路。外典亦云：『朝闻道，夕死可矣。』何况我辈薙除须发更为何事？难道为衣为食但免饥寒？便应着急将生死二字贴在额门，朝叅夕究，何愁不彻？不见道：『叅禅无别法，只要生死切。』但使生死心切，则諸余自然搀夺不得，一切妄念不息自息，一切业缘不断自断。就使今生不得彻头，也不致打失人身流入恶道，他日出来向此门中亦大省事。若只悠悠忽忽、半靑半黄，莫道一生、两生，?至弥勒下生依前流浪。大众，大须着急，自家生死，不关他事，他人替代不得，缘尔不自着急，山僧却为汝着急，不禁苦口相劝。久立，珍重。」小叅，云：「众生生死，大病也。佛祖言教，良药也。既是良药而服多不效?，祗因未服药时先有种种狐疑，既服药后又?种种杂毒，安望病之能愈?？每见今时道流，未曾入门便自心中七上八下，?无确信，及乎进得门来，平昔人我见、爱憎情不特不能减少而反加增，却要平白地跳到西方。除是西方新出一尊人我、爱憎底阿弥陀佛，方才接引得你?一班好汉，不然净土中那得许多闲剰莲花与你分人分我、爱此憎彼？然此人我、爱憎不是你一生一世底，盖缘你从无始来迷失本真，一向被境风漂落，苦海头出头没?至于今。须是大?夫猛烈，把历刼来熟习一刀割断，?下安帖帖地自在解脱，不须抬足竟歩西方。如其未能，十二时中常须照管，遇缘触境才觉一念起，?自拽转。不见沩山问嬾安：『从朝至暮当何所务？』安云：『牧牛。』沩云：『子作么生牧？』安云：『一回入艸去，蓦?拽将来。』沩云：『子真牧牛也。』学道人能如嬾安牧牛，敢保个个成办。若一味随将去、续将去，日积月深，流浪不?，反不如在家人种田、经商、当差过日，尚不虚踏国王土、不虚飮国王水。似现前众居士，到处布施、到处闻法，不特不失人天果?，且当究竟菩提。争似我出家流，终日在佛肚里面分人分我、爱此憎彼，空除须发、枉逐轮廻，殊可怜悯。久立，珍重。」下座。小叅，举：「达磨大师云：『吾法三千年后不移?发。』莫道三千年，祗当时得皮得髓底?巳瓜分了也。传至曹溪先列二支，后岐五泒。临济道：『大凡举唱宗乗，须一句中具三?三要始得。』后代却依古㟷主析为体中?、句中?、?中?。若非汾阳『重阳九月菊花新』一颂，尚得有临济?？洞山权开五位、偏正回互，后人止知以雪代白、以炭代黑，但闻道个『心』字、『性』字，便以为触讳，寂音尊?亦复错认却。《引论书》解释曹山『三堕』，正妙在『堕』字，而太阳乃谓『堕落』之『堕』。至如云门三句，亦自德山宻始，乃复立道?声色、种种杜?，惟有沩仰父子投机久矣，绝響法?一枝则流入高丽。迨至今日，去圣益远，道风愈漓，各承师说，复昧本宗，万别千差，不可穷诘求似。五家盛化时，天地悬隔，又况达磨初来？然其所谓『不移?发』?，固自昭昭天壤。你但识得『不移?发』底，便识得千差万别底，千差万别底?是『不移?发』底。山僧今日不免合作一块顿放諸人面前，你諸人好看见么？见么？见，则岂特达磨门下，西天九十五种、此土諸子百家总不曾移一?发。不信但看天上月，每当三五便团圆。」下座。小叅，云：「老僧自来不敢过誉于人。据实论量，现前諸众尽是头上足下、??眉横。若是世间事，有能有不能，未敢相许，但欲成佛，个个有余。争奈你自巳埋没、甘处下劣，于世间一切反不避艰大险阻，及闻个『佛』字便尔退缩，?无有半个肯承当?？昔日慧?见石头遂问：『如何是佛？』石头道：『你无佛性。』慧?道：『蠢动?灵皆有佛性，为甚某甲却无？』石头道：『为你不肯承当。』又，药山一日问高沙弥云：『我闻长安甚閙。』弥云：『我国晏然。』山云：『你从看经得，请益得？』弥云：『不从看经得，亦不从请益得。』山云：『大有人不看经、不请益，为甚么不得？』弥云：『不道他不得，只是他不肯承当。』大众，你道如何承当？你莫向前道：『我是佛。』我是佛?，岂不成大妄语?？我且问你毕竟唤甚么作佛？尽大地人敢保不识佛。?常座主家尚道：『佛?，觉也。』只你自家一点觉性，有甚难识？你若识得，?下明皎皎地、空索索地，觅众生不可得，那讨甚么佛来？有人唤伊作佛，劈面便唾。到?里纵要承当没可承当，没可承当方堪承当，接续慧命，令法久住。珍重。」下座。小叅，桂林问：「穷子有一寳，多年失却。不知是何寳？」师云：「是地堪埋骨，无岭不栖云。」进云：「赖遇和尚识得，请和尚酬价。」师云：「价巳酬了，试将寳来看。」进云：「分明在目前。」师云：「莫将鱼目当明珠。」进云：「和尚大慈。」师云：「却是一颗明珠，争奈不会放光？」林礼拜，师乃举拂子云：「只此物，非他物，日日举似人，争奈无人识？大众，且道是甚么物？你识得也是此物，你不识也是此物，不见道『是法平等，无有高下』？虽然，自古及今，諸佛圣贤、四生六道、种种差殊，祗为用处染净不同耳。若一向净用，便成觉道；一向染用，便落轮廻。用有染净之分，体无净染之别。惟其无别，不妨?染以明净；惟其有分，不妨还净而去染。所以，戒?，还净去染之要门；禅?，?染明净之捷径。但到慈航门下，禅既不中，戒亦不须，毕竟是个甚么？」良久云：「待仙人台进门来向汝諸人道。」击拂子下座。小叅，云：「世人只知出胎为生、盖棺为死，殊不知一念有一念之生死、一日有一日之生死、一生有一生之生死。前念迷惑为死，后念惺悟为生；上半日迷惑为死，后半日惺悟为生；前半生迷惑为死，后半生惺悟为生。倘其一生迷惑，虽生若死；倘其一念惺悟，虽死若生。了凡先生曾遇一老宿语渠云：『从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生。』信知生死无定，在当人转移间耳。昨日，复初大德入丈室白老僧言：『多年流浪，今始回头。适値母难之辰，追念?亲俱亾，深恩难?。』老僧道：『今日始是汝生日也。』旁边闪出一个孩子唤作靑?，也道是同日出生，老僧笑谓：『非但汝两个，昨日二、三百个尽是初生孩子。』从前种种譬如巳死，从后种种譬若再生。汝等试思父母未生以前一向在甚么处着脚，?今巳生思量要?恩底又在甚么处着脚，心心念念勿令间断，忽然蹉脚踏着本来一块田地，方知道恩本无恩、?亦无?、亦无?恩?。到?里，非特你一生父母，便是你生生父母，又非特你生生父母，凡在此会同闻此法、其父母或存或亡，无不一时酬恩巳竟。不见道：『轮转三界中，恩爱不能舍。弃恩入无为，真实?恩?。』」击拂子下座。小叅，师云：「空中飞鸟不知空是家乡，水里游鱼㤀却水为性命。汝等諸人终日在?里经行、在?里坐卧，竝不曾有一点他物隔碍，亦不曾有片刻时分间断，你又思量、疑拟个甚么？你才起心思量他、疑拟他，?巳不相交渉了也。先德有言：『人无心合道，道无心合人。人道既合，是名无事人。』又道：『佛亦只是个无事人。』于今学佛之流每毎于无事中生事，所以有是有非、有得有失。三祖道：『得失、是非一时放却，方知真如、凡圣总是梦言，佛及众生竝为增语。』到?里本自无事非，故无事。若欲无事，便是生事。众中倘有伶俐衲僧出来道：『老汉恁么道巳是无事生事。』老汉只得向渠道：『也只为?州金居士、赵居士、沈阳詹居士百余里远来，都是老僧旧檀那，无可酬谢，不巳而巳。』珍重。」下座。小叅，云：「?心?佛，衲子常谈；是果是因，长老熟套。岂不闻『祖师门下，佛法不存』，又教老僧如何开口？虽然，今日三刹諸老到此，不可便恁么缄默去也。记得一僧问牧庵和尚：『如何是佛？』庵道：『莫向外边觅。』又问：『如何是心？』庵道：『莫向外边?。』又问：『如何是道？』庵道：『莫向外边讨。』慈航?里若有人问：『如何是佛？』向道：『莫向内里觅。』『如何是心？』向道：『莫向内里?。』『如何是道？』向道：『莫向内里讨。』大众，外边既不是，内里又不许，毕竟在甚么处？」良久云：「寒冬五九尽，大地庆春回。」卓拄杖。小叅，云：「三祖道：『大道无难，唯嫌拣择。』慈航?里教人却用着『拣择』二字。道流祗为不能拣择，以致随流逐队、沉没一生。有志气底汉子，须是自巳放出?光来分别浊淸、剖晰邪正。夫邪正、淸浊判然，有甚难辨？殊不知淸中有浊、浊中有淸，正中有邪、邪中有正，又有似正而邪、似邪而正，似淸而浊、似浊而淸，又有?淸非淸、?浊非浊，?邪不邪、?正不正。你諸人到此总须?然，所以劝你亲近上流、微细拣择。拣择来拣择去，忽然打失?睛，方知道淸浊、邪正全没交渉。到?里纵欲拣择无可拣择，无可拣择方能拣择。昔，沩山问仰山：『《湼槃经》四十二卷，几卷是佛说？几卷是魔说？』仰山道：『总是魔说。』今日若有人问慈航：『几卷是佛说？几卷是魔说？』慈航却向他道：『总是佛说。』试向?里拣择，看慈航道得是、仰山决定非？仰山道得是、慈航决定非？若拣择得出，许你具一??。如其未然，大须仔细。」小叅，云：「今日諸兄弟结社，请老僧特为证明。且问你諸兄弟结社之义何居？古有莲社劝修净业?，亦有菩提社劝发菩提心?。于今灯節到来，老僧为汝取名曰『灯社』。我法门心心相印，喻如传灯。昔吕吉甫答王介甫之言曰：『日月迭相为明而不能竝明，其能竝日月之明而破諸幽暗?惟灯为然。』故灯?，所以助日月之所不及也。贤喆?流容有失照之处，何况中人以下？循?索昧，大似黑夜行险道中，所赖有諸同行之人互相劝?，遇善则?令有加，见过则谏令速改，自照常不足，照人常有余，彼此相资，?几不致堕坑落堑。若祗如世情相与彼此瞒、饰朦胧度日，一旦失脚恶途无能相救，则又何取諸兄弟为?？諸兄弟，惟愿顾名思义、各各相照，非特他照，亦复自照，照而无照，无照常照，则諸兄弟人人印心、人人传灯，方始不负老僧今日为汝证明也。珍重。」小叅，云：「老僧有些陈腐佛法都向陈年里打发尽了，今日諸善信又来强山僧升座，要拈些新鲜佛法，争奈不曾备办？赖适才同大众出行，见人家门上都贴个『春』字，忽想当年有个老宿住一?子门上贴个『心』字、壁上贴个『心』字、窓上贴个『心』字。后来法?禅师却向门上贴个『门』字、壁上贴个『壁』字、窓上贴个『窓』字。?两个老汉，一个是空中着楔，一个是雪上加霜，争如我慈航门用板做、窓用纸糊、壁用泥饰，任諸禅流要住便住、不住便去。虽然，三十年后?沙道底。」下座。小叅，举：「《湼槃经》中广额?儿放下?刀云：『我是千佛一?。』?则话人人俱知。有底道：『广额?儿是多刼修成底一尊佛，不过示现屠儿身耳。』可谓痴人说梦。有底道：『蠢动?灵，俱有佛性，难道?儿没有佛性？』佛性虽同，必须修三阿僧祗方才得成，也是痴人说梦。又有底道：『成佛个事须是大力量汉子。似??儿，提得起、放得下，一刀两叚，争有成佛不得之理？』也是痴人说梦。后来又有个?儿正杀猪有省，薙头行脚到一禅师座下，禅师问道：『闻汝杀猪有省，省个甚么？』渠便以手作鼓刀势。大众，你道??儿与湼槃会上?儿是一般是两般？」?，又举：「昔日忠道?问东明禅师道：『《楞严经》云：「如我按指，海印发光。」意旨如何？』明云：『释迦老子好与二十棒。』道?云：『为何如此？』明云：『用按指作么？』道?又问：『汝暂举心，尘劳顿起，又作么生？』?云：『也是海印发光。』大众，若向东明句里会得，不但一部《楞严》了然明白，便识得??儿鼓刀处?是湼槃会上?儿放刀处，湼槃会上?儿放刀处?是?屠儿鼓刀处。到?里有何善恶之可分？又何福之可求？又何罪之可懴？虽然，你若拨无因果，招殃不小。祗如今日辉宗大德领崔居士等跋渉泥涂来此飯众，大众如何祝赞？」卓拄杖云：「满身泥水无人识，依旧春风送马蹄。」下座。

都寺寂量编

书记今羞

今何录

千山剰人和尚语录卷之四终