复性书上篇李翶

复性书上篇李翶

人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜怒哀惧爱恶欲七者，皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣，非性之过也。七者循环而交来，故性不能统也。水之浑也，其流不淸；火之烟也，其光不明。非水火清明之过，沙不浑，流斯淸矣；烟不郁，光斯明矣；情不作，性斯统矣。性与情不相先也。虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生，情不自情；因性而情，性不自性。因情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑也。情者，性之动也，百姓溺之而不能知其卒者也。圣人者，岂其无情也？圣人者，寂然不动，不徃而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎隂阳，虽有情也，未甞有情也。然则百姓者，岂其无性耶？百姓之性与圣人之性弗差也。虽然，情之所昏，交相攻，未始有穷，故虽终身而不自覩其性焉。火之濳于山石林木之中，非不火也；江河淮济之未流而泉于山，非不存也。石弗㪣，木不磨，则不能烧其山林而燥万物。泉之源弗䟽，则弗能为江、为河、为济、为淮，东汇大壑，浩浩汤汤，为弗测之深；情之动静弗息，则弗能复其性而烛天地为不极之明。故圣人者，人之先觉者也。觉则明，否则惑，惑则昏。明与昏谓之不同，明与昏性本无有，则同与不同，二皆离矣。夫明者所以对昏，昏既㓕，则明亦不立矣。是故诚者，圣人之性也。寂然不动，广大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止语言无不处极也。复其性者，贤人循之而不巳者也，不巳则能归其源矣。勿曰：夫圣人者，与天地合其徳，与日月合其明，与四时含其序，与鬼神合其吉。㐫！先天而天不违，后天而奉天时。天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？此非自外得者也，能尽其性曰巳矣。子思曰：惟天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以賛天地之化育；可以賛天地之化育，则可以与天地参矣。其㳄致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，为天下至诚为能化。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之，安于仁，乐之本也；动而中，礼之本也。故在车则闻和鸾之声，行步则闻佩玊之音，无故不废琴瑟，视言行，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者，至诚而不息也。至诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗，非他也，此尽性命之道也。哀哉！人人可以及于此，莫之止而不为也，不亦惑耶！昔者圣人以传于颜子，颜子得之，奉拳不失，不逺而复其心，三月不违仁。子曰：囬也，其庶乎！屡空。其所以未到于圣人者，一息耳，非力不能也，短命而死故也。其余升堂者，盖皆传也，一气之所春，一雨之所膏，而之者各有浅深，不必均也。子路之死也，石乞、盂黡以戈击之，断缨。子路曰：君子死，冠不免。结缨而死。由非好勇而无惧也，其心寂然不动故也。曽子之死也，曰：吾何求焉？吾得正而毙焉，斯巳矣。此正性命之言也。子思，仲尼之孙，得其祖之道，述中庸四十七篇，以传于孟轲。孟轲曰：我四十不动心。轲之门人达者公孙丑、万章之徒，盖传之矣。遭秦焚书，中庸之弗焚者一篇存焉。于是此道废缺，其教授者惟节文章句、威仪击劒之术相师焉。性命之源，则吾弗能知其所传矣。道之极于剥也必复。吾自六岁读书，但为词句之学，志于道者四年矣。与人言之，未甞有是我者也。南观涛江入于越，而吴郡陆参存焉。与之言，陆参曰：子之言，尼父之心也。东方有圣人焉，不岀乎此也。南方有圣人焉，亦不出乎此也。唯子行之不息。而巳矣。呜呼。性命之书虽存。学者莫能明。是故皆入于庄列老释。不知者谓夫子之徒不足以穷性命于道。信之者皆是也。有问于我。我以吾之所知传焉。遂书于书。以开诚明之源。而缺绝废弃不扬之道。几可以传于丗。命曰复性。书以治乎心。以传乎人。于戯，夫子复生，不废吾言矣。