寿杨母侯太孺人六十序

寿杨母侯太孺人六十序

崇祯九年十一月，吴郡杨解元维斗之母侯太孺人，春秋六十。维斗将偕计吏上公车，为其母举觞上寿，然后就道。太史徐君、孝廉张君、郑君辈，咸洗爵布币，往与于会，而属余为称寿之文。

太孺人，庄?公之妇，而端孝先生之配也。其在母氏，则以㓜孤育于从兄给谏君。其所以为女为妇，为妻为母，闺门内外，具有仪法，固未可以更仆数。而史巫纷若之词，又非所以荐于太孺人也。经有之，事亲孝，故忠可移于君。维斗辞亲而事君，将自今始。太孺人为女为妇为妻之道尽矣，而为母之道方显，则所以为太孺人寿者，其在斯乎。予尝观汉元延元寿之闲，灾异锋起，一时直言极谏，摩切人主者多矣，而鲍宣、谷永为最。然史称永谅不足而谈有余，专攻上身及后宫，而党于王氏。宣后先谏争，少文多实。其所言三始之会，七亡之阨，谓极毣毣之思，退入三泉，诚亡所恨。至今读之，犹欲掩卷流涕也。宣之流风，及其孙昱，至使人主谓忠臣之子复为司隷，不知其家世何所承藉若此。及观桓少君称先姑之言，则曰存不忘亡，安不忘危，乃知宣实有母。其所为竭忠尽节，痛切击排，于三始七亡之会际，无所忌讳，盖其母之遗教，而史未及备著之也。　今天子神圣中兴，维斗将执此以往，佑助太平，不当言汉季衰世之事。然四方多故，虏宼交讧，六符之效未奏，而三始之蚀有征。易曰：危者有其安者也，亡者保其存者也。可不念哉！古之贤母所以教戒其子者，一也。太孺人居恒熟习图史之训，施于维斗者，其不后于鲍氏之母。亦巳明矣。宣尝言朝臣亡有大儒骨鲠白首?艾魁垒之士。论议通古今、喟然动众心、忧国如饥渴者。维斗年未及强仕。岿然如大人长德。一旦登朝。度中朝所指目大儒骨鲠魁垒之士。罕有其比。自今以往。存亡安危。将在于子之身，可不勉哉。诗不云乎。侯谁在矣，张仲孝友。使文武之臣征伐，而与孝友之臣处内。此宣王之所以中兴也。宣后先谏争，劝人主举贤去佞，急征傅喜、何武、龚胜之流，可与建教化。图安危者。宣奉其母之教训，留心于国家之存亡安危者，其指要如此。　天子方辟门开窻，号咷博求，维斗以张仲孝友之人，抱忧国饥渴之志，其将奉太孺人之教以大有为也。如宣衰世之臣，岂足道哉？太孺人御长筵，列孙子，寿觞既举，戒维斗而遣之。诸与维斗厚善者，舒鴈行列在子姓之位，亦将侧耳耸听，与闻其语，他日当胪传之曰：此太孺人所以教戒维十建教化而图安危者也。书之管彤，传之国史，不第如鲍氏之母，以其妇之口语仅而有传也。以此为太孺人寿，不亦可乎？太孺人曰：善。敬举君之觞。