心术上第三十六短语十

心术上第三十六短语十

心之在体，君之位也。九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理，嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰：上离其道，下失其事。母代马走，使尽其力，母代鸟飞，使獘其羽翼。母先物动，以观其则，动则失位，静乃自得。

道不逺而难极也，与人并处而难得也。虚其欲，神将入舎，扫除不絜，神乃留处。人皆欲智而莫索其所以，智乎，智乎，智乎，投之海外无自夺，求之者不得处之者。夫正人无求之也，故能虚无。

虚无无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让，贵贱有等，亲踈之体谓之礼。?物小未一道，杀僇禁诛谓之法。

大道可安而不可说，直人之言，不义不顾，不出于口，不见于色。四海之人，又孰知其则？

天曰虚，地曰静，乃不伐。絜其宫，开其门，去私母言，神明若存，纷乎其若乱，静之而自治。强不能徧立，智不能尽谋。物固有形，形固有名，名当谓之圣人。故必知不言无为之事，然后知道之纪。殊形异执，不与万物异理，故可以为天下。

人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。是以君子不怵乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故。其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君，其处也若无知，其应物也，若偶之，静，因之道也。

心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。耳目者，视听之官也。心而无与于视听之事，则官得守其分矣。夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也。故曰：上离其道，下失其事。故曰：心术者，无为而制窍者也。故曰：君无代，马走，无代鸟飞。此言不夺能，能不与下，诚也。母先物。动者，揺者不定，趮者不静，言动之不可以观也。位者，谓其所立也。人主者立于隂，隂者静，故曰动则失位。隂则能制阳矣，静则能制动矣，故曰静乃自得。

道在天地之闲也。其大无外，其小无内，故曰不逺而难极也。虚之与人也无闲，唯圣人得虚道，故曰并处而难得。丗。人之所职者精也，去欲则宣，宣则静矣。静则精，精则独立矣。独则明，明则神矣。神者至贵也，故馆不辟除，则贵人不舍焉，故曰不㓗则神不处。人皆欲知而莫索之，其所以知彼也，其所以知此也。不修之此，焉能知彼？修之此，莫能虚矣。虚者，无藏也。故曰：去知则奚率求矣，无臧则奚设矣。无求无设则无虑，无虑则反复虚矣。

天之道，虚其无形，虚则不屈，无形则无所位?。无所位?，故偏流万物而不变。德者，道之舎，物得以生，生知得以职，道之精，故德者得也。得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道，舎之之谓德，故道之与德无闲，故言之者不别也。闲之理者，谓其所以舎也。义者，谓各处其冝也。礼者，因人之情，縁义之理，而为之节文者也。故礼者谓有理也。理也者，明分以谕义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎冝者也。法者，所以同出，不得不然者也，故杀僇禁诛以一之也。故事督乎法，法出乎权，权出乎

道。

道也者，动不见其形，施不见其德，万物皆以得，然莫知其极。故曰：可以安而不可说也。莫人，言至也。不冝，言应也。应也者，非吾所设，故能无冝也。不顾，言因也。因也者，非吾所所顾，故无顾也。不出于口，不见于色，言无形也。四海之人，孰知其则？言深囿也。

天之道虚，地之道静，虚则不屈，静则不变，不变则无过，故曰不伐。㓗其宫，阙其门。宫者，谓心也，心也者，智之舎也，故曰宫。㓗之者，去好过也。门者，谓耳目也。耳目者，所以闻见也。物固有形，形固有名，此言不得过实，实不得延名，姑形以形，以形务名，督言正名，故曰圣人不言之言，应也。应也者，以其为之人者也。执其名，务其应，所以成之，应之道也。无为之道，因也。因也者，无益无损也。以其形因为之名，此因之术也。名者，圣人之所以纪万物也。人者，立于强，务于善，未于能，动于故者也。圣人无之，无之则与物异矣。异则虚。虚者，万物之始也。故曰可以为天下始。

人迫于恶，则失其所好，怵于好则忘其所恶，非道也。故曰不怵乎好，不迫乎恶。恶不失其理，欲不过其情，故曰君子恬愉无为。去智与，故言虚素也。其应非所设也，其动非所取也，此言因也。因也者，舎已而以物为法者也。感而后应，非所设也。縁理而动，非所取也。过在自用，罪在变化。自用则不虚，不虚则仵于物矣。变化则为生，为生则乱矣。故道贵因。因者，因其能者，言所用也。君子之处也若无知，言至虚也。其应物也若偶之，言时适也。若影之象形，响之应声也。故物至则应，过则舎矣。舎矣者，言复所于虚也。