庄子游濠梁论第七

庄子游濠梁论第七

物之所同者，同乎一。一之所同者，同乎道。道之所致，无所从来。生者自生，而生本无生。形者自形，而形本无形。凡流布于貌象声色之间者，无不具此道，我于物奚择焉？一性之分，充足无余，一天之游，逍遥无累，物与我咸有焉。惟契物我之知者，于此盖有不期知而知，其妙冥契，其理默会。神者先受之，有不能逃游其先者，此庄子所以知鱼乐于濠梁之上也。夫出而扬，游而泳，无濡沫之涸，无网罟之患，从容乎一水之中者，将以是为鱼之乐乎。以是为乐，齐谐且知之矣，又奚待周而后知。盖鱼之所乐，在道而不在水。周之所知，在乐而不在鱼。惟鱼忘于水，故其乐全。惟周忘于鱼，故其知一。至乐无乐，鱼不知乐其乐。真知无知，周不期知而知。然庄周以是契之于无物之表，盖将无言。惠子尝交于莫逆之际，盖将无问。庄子于此非不能默，惠子于此非不能悟。以谓非问，则周之言无所托非言，则道之妙无所见。直将祛天下后世，离我与物为两者之蔽尔。将物自有其物，则周固非鱼矣，是安知我而知鱼之为乐也耶。将我自有其我，则鱼固非周矣，是安知我不知鱼之乐也耶。知与不知，皆道之末，此周所以请循其本也。其本未尝不知，昔人尝言之矣。眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。在我者盖如也。视死如生，视富如贫，视周如鱼，视人如豕，视我如人。在物者盖如也。如则物物皆至游，无非妙处，奚独濠梁之上也哉。如则物物皆真乐，无非天和，奚独儵鱼之乐也哉。吾知夫周与鱼未始有分也。然则秋水之作，始之以河伯、北海若相矜于小大之域；次之以虫夔、蛇风相怜于有无之地。又安知物之所以一，则乐之所以全。故周托儵鱼之乐以卒其意，而至乐之说因此而作也。古之明乎至乐无有者，常见于其言矣。曰奚乐奚恶。