○三莲华-轻识

○三莲华

池中莲华大如车轮，靑色靑光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。△疏：上言池外，今表池中莲华。梵语芬陀利，亦云优钵罗，亦云钵特摩，亦云拘勿头。钞：梵语芬陀利，此云白莲华。未开名屈摩罗，将落名迦摩罗，处中正开名芬陀利。优钵罗?，靑莲华也。钵特摩?，红莲华也。拘勿头?，黄莲华也。△疏：车轮?，言其?也，大小无定。婆沙等说，种种不同，各随机见。钞：车轮大小?，婆沙论云：轮王千辐金轮，?圆十五里。华严钞云：金轮大一由旬。观经云：一一池中有六十亿七宝莲华，团圆正等十二由旬。大本云：池中莲华或一由旬，乃至百由旬、千由旬，而人世车轮大不逾丈，不可以此而为定准。又云：众宝莲华?徧世界，一一宝华有无量百千亿叶。按经别莲华胜劣三种：十叶、百叶、千叶。今曰无量百千亿叶，叶既无量，则华之大亦无量矣。又如来藏经云：尔时，世尊于栴檀重阁正坐道场而现神?，有千叶莲华大如车轮，华中化佛，各放无数百千光明。故知车轮不可思议，?得局以人世常所御车而为限量？随机?，以或小或大，繇其因地念佛，功有胜劣，机感自?耳。乃有以华如车轮，抑此经为散善，盖未考于轮义。△疏：大如车轮，且喩?体。以轮喩德，亦有多义。钞：?体?，轮体围圆，有莲象也。多义?，又轮有转义，此莲华?，托孕众生，易凡?圣，?转义故。又轮有辗义，此莲华?，不染污浊，破除烦恼，?辗义故。又轮有飞行义，圣王金轮一日之中遶四天下，此莲华?，徧至十方，接彼念佛众生，归于极乐，?飞行义故。余不烦举。△疏：靑、黄、赤、白，言其色也。不唯举色，而言光?，此土莲华有色无光故。但举四色?，省文也。钞：四色，解见前。疏：光?，从色而发，如珠莹洁，则能发光。彼土莲华至为淸净，故有光也。大本云：靑色，靑光；白色，白光；玄、黄、朱、紫之色，其光亦然，炜烨焕烂，明耀日、月。一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，一一諸佛又放百千光明，普为十方众生说微妙法。据此，则靑、白、?、黄、朱、紫已?六色，而佛地论复云七宝。故知四色，其文省故。其实莲华具无量色，具无量光也。又不言说法?，亦文省故。△疏：微妙香洁，言其德也。举四德?，亦文省故。钞：四德?，离垢是莲华正义。推广其义，略说为四：一、言微?，复有四义，二同，二别：一?、根潜池底，不可窥視，是为幽微；二?、不生高原陆地，与繁华丽蕊而争姸艳，是为隐微；三?、观经言：一一叶上有八万四千脉，犹如天画，是为细微；四?、七宝所成，珍奇粹美，是为精微。前二通于此方，后二彼国独擅，故二同，二别。二、言妙?，复有十二义，四同，八别：一?、方华?果，不待华落，是为因、果同时妙；二?、染而不染，不染而染，是为垢、净双非妙；三?、一华徧围于子外，众子罗列于华中，是为总别齐彰妙。四?昼则开敷，夜则还合，是为隐显随宜妙。五?巨莲在中，而有百千万亿莲华以为眷属，是为主伴相参妙。六?上中下品，各三?九，九九无量，随其㝛修，不相错?，是为胜劣分明妙。七?大一由旬，乃至百千万亿由旬，是为小大无定妙。八?不以春生，不以秋瘁，亘古常新，是为寒?不迁妙。九?朱紫?黄，或复纯白，杂色杂光，亦复如是，是为彩素交辉妙。十?生于彼国，而能从空来至此土，迎取当生，是为动静一源妙。十一?諸佛菩萨，结跏其中，念佛众生，托质其内，是为凡圣兼?妙。十二?此方念佛，华?标名，勤惰才分，荣枯顿异，是为感应冥符妙。前四后八，同别可知。三言香?，此方彼国，相较胜劣，亦有二义。一?此方则出污泥中，宜为所溷，而淸馨澹然，是为秽中香。二?彼国则如大本言，光色既异，香气亦异，芬芳馥郁，不可胜言。故靑莲华香，白莲华香，诵斯偈?，尙?口出莲华之香，超一切香，香无与比，是为香中香。则知此方之香，已胜余华，彼国乃胜而又胜?也。四言洁?，此彼胜劣，亦有二义。一?此方则出污泥中，宜为所染，而莹然淸净，是为垢中洁。二?彼国则根自金沙，异浊土故，生从德水，异常流故，质?妙宝，异凡卉故，超一切洁，洁无与比，是为洁中洁。胜而又胜，例上可知。以上从其切近，略表四德。若广演之，亦应无量。问：有谓下品下生，生铁莲华。其说然否？答：未见佛说。如上所明，色不止四，有七宝华。则知金莲华?，黄色所摄；玻璃、砗磲及与银莲，白色所摄；赤珠、玛瑙，红色所摄；乃至璢璃，亦黄色摄。推而广之，帝靑莲华，靑色所摄；如真珠等，亦白色摄。以是参合，应无铁莲。铁于五金，金所贱故；铁于七宝，宝所无故。九品下生，犹胜天宫。天宫皆以宝?，不闻有铁。况在西方，何得有此？△疏：又莲华?，往生彼国托质之所。念佛之人，特宜知此。钞：托质?，未证无生，生必有托。六趣众生，则中阴之身自求父母；往生善士，则一弹指顷，莲华化生。下文一心不乱，?得往生阿弥陀佛极乐国土，?是生此莲华中也。是莲华?，乃卸凡壳之?宫，安慧命之神宅。往诣之国，号曰莲邦；同修之友，号曰莲社；约禅诵之期，号曰莲漏；定趋向之极，号曰莲宗。重其事也。修净土?，若礼佛时，当想己身在莲华中作礼，佛在莲华中受我礼敬；若念佛时，当想己身在莲华中结跏趺坐，佛在莲华中接引于我，然后一心持名。昔有二僧作莲华开合想，遂得往生。况复加之一心持名而不生?。问：此经不兼色、像，今胡乃尔？答：有专主故，兼亦无碍。如菩萨偏行六度时，以施为专主，余非不修，但随力随分。今念佛亦然。专主于观想?，少时持名；专主于持名?，少时观想。亦随力随分之意也。所谓不兼色、像?，盖恐一心执持名号，又一心观想色、像，不唯心无二用，而两事双行，轻、重不分，倶无?就耳。苟明于正、助之义，则一心持名以为其正，少时之助，助亦归正。如火益薪，复有何碍？△疏：称理，则自性淸净光明是莲华义。钞：淸净表色，自性纤尘不立故；光明表光，自性万法?然故。佛地论云：如是假、实之色，皆不离佛净心。?此净心能显假、实之色。故经云靑色、靑光、黄色、黄光等，是光、色不二，寂、照双融也。又自性寂是华合义，自性照是华开义，自性具足一切善法是微妙香洁义。然则不离尘境，未浴宝池，常在莲华中经?及坐、卧、