上宰相书

上宰相书

正月二十七日，前郷贡进士韩愈，谨伏光范门下，再拜献书相公合下：诗之序曰：菁菁者莪，乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。其诗曰：菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。说者曰：菁菁者，盛也。莪，微草也。阿，大陵也。言君子之长育人材，若大陵之长育微草，能使之菁菁然盛也。既见君子，乐且有仪云者，天下美之之辞也。其三章曰：既见君子，钖我百朋。说者曰：百朋，多之之辞也。言君子既长育人材，又当爵命之，赐之厚禄以宠贵之云尔。其卒章曰：泛泛杨舟，载沈载浮。既见君子，我心则休。说者曰：载，载也。沈浮者，物也。言君子之于人才，无所不取，若舟之于物，浮沈皆载之云尔。既见君子我心则休云者，言若此则天下之心美之也。君子之于人也，既长育之，又当爵命宠贵之，而于其才无所遗焉。孟子曰：君子有三乐，王天下不与存焉。其一曰：乐得天下之英才而教育之。此皆圣人贤士之所极言至论、古今之所宜法者也。然则孰能长育天下之人材。将非吾君与吾相乎。孰能教育天下之英才、将非吾君与吾相乎。幸今天下无事。小大之官、各守其职。钱榖甲兵之问。不至于庙堂论道经邦之暇。舍此宜无大者焉。今有人生二十八年矣，名不著于农工商贾之版，其业则读书著文，歌颂尧舜之道，鸡呜而起，孜孜焉亦不为利。其所读皆圣人之书，扬、墨、释、老之学，无所入于其心。其所著皆约六经之㫖而成文，抑邪与正，辨时俗之所惑。居穷守约，亦时有感激怨怼竒怪之辞，以求知于天下，亦不悖于教化。妖滛䛕佞诪张之说，无所出于其中。四举于礼部乃一得，三选于吏部卒无成。九品之位其可望，一畒之宫其可怀。遑遑乎四海无所归，恤恤乎饥不得食，寒不得衣，濵于死而益固，得其所者争?之，忽将弃其旧而新是图，求老农老圃而为师。悼本志之变化，中夜涕泗交頥。虽不足当诗人孟子之谓，抑长育之使成材，其亦可矣；教育之使成才，其亦可矣。抑又闻古之君子，相其君也，一夫不获其所，若已推而内之沟中。今有人生七年而学圣人之道以修其身，积二十年不得巳一朝而毁之。是亦不获其所矣。伏念今有仁人在上位。若不往告之而遂行。是果于自弃。而不以古之君子之道待吾相也。其可乎。宁往告焉。若不得志则命也。其亦行矣。洪范曰。凡厥庶民。有猷有为有守。汝则念之。不恊于极。不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：予攸好德，汝则钖之福。是皆与善之辞也。抑又闻古之人有自进者，而君子不逆之矣，曰予攸好德，汝则钖之，福之谓也。抑又闻上之设官制禄，必求其人而授之者，非苟慕其才而富贵其身也，盖将用其能理，不能，用其明理不明者耳。下之修已立诚，必求其位而居之者，非苟没于利而荣于名也，盖将推巳之所余，以济其不足者耳。然则上之于求人，下之于求位，交相求而一其致焉耳。苟以是而为心，则上之道不必难其下，下之道不必难其上，可举而举焉，不必让其自举也；可进而进焉，不必廉于自进也。抑又闻上之化下得其道，则劝赏不必徧加乎天下，而天下从焉，因人之所欲为而遂推之之谓也。今天下不由吏部而仕进者几希矣。主上感伤山林之士有?遗者，屡诏内外之臣，旁求于四海，而其至者盖阙焉。岂其无人乎哉。亦见国家不以非常之道礼之而不来耳。彼之处隐就闲者亦人耳。其耳目鼻口之所欲，其心之所乐，其体之所安，岂有异于人乎哉。今所以恶衣食，穷体肤，麋鹿之与处，猨狖之与居，固自以其身不能与时从顺，俯仰，故甘心自绝而不悔焉。而方闻国家之仕进者，必举于州县，然后升于礼部、吏部，试之以绣绘雕琢之文，考之以声势之逆顺，章句之短长，中其程式者，然后得从下士之列。虽有化俗之方，安边之画，不繇是而稍进，万不有一得焉。彼惟恐入山之不深，入林之不宻，其影响昧昧，惟恐闻于人也。今若闻有以书进宰相而求仕者，而宰相不辱焉，而荐之天子，而爵命之，而布其书于四方，枯槁沈溺、魁闳寛通之士，必且洋洋焉动其心，峨峨焉缨其冠，于于焉而来矣。此所谓劝赏不必徧加乎天下，而天下从焉者也，因人之所欲为而遂推之之谓者也。伏惟覧诗书孟子之所指念育才钖福之所以，考古之君子相其君之道，而忘自进自举之罪，思设官制禄之故，以诱致山林?遗之士，庻天下之行道者知所归焉。小子不敢自幸，其尝所著文，辄采其可者若干首，录在异卷，冀辱赐观焉。干黩尊严，伏地待罪。愈再拜。