冲虚至德真经卷第三

冲虚至德真经卷第三

列子张湛处度注

周穆王第三

周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石，反山川，移城邑，乗虚不坠，触实不硋，千变万化，不可穷极。既巳变物之形，又且易人之虑。穆王敬之若神，事之若君，推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之?馔腥蝼而不可飨，王之?御膻恶而不可亲。穆王乃为之改筑，土木之功，赭垩之色，无遗巧焉。五府为虚，而台始成。其髙千仞，临终南之上，号曰中天之台。?郑卫之处子娥媌靡曼者，施芳泽，正蛾眉，设䈂珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黒，珮玉环，杂芷若以满之。奏承云，六　九韶、晨露以乐之。月月献玉衣，旦旦荐玉食。化人犹不舎然，不得巳而临之。居亡几何，谒王同游。王执化人之祛，腾而上者，中天迺止，曁及化人之宫。化人之宫，构以金银，络以珠玉，出云雨之上，而不知下之据，望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳甞，皆非人闲之有。王实以为清都紫微、钧天广乐，帝之所居。王府而视之，其宫榭若累块积苏焉。王自以居数十年不思其国也。化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。光影所照，王目眩不能得视；音响所来，王耳乱不能得听。百骸六藏，悸而不凝。意迷精丧，请化人求还。化人移之，王若磒虚焉。既寤所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。视其前，则酒未清，肴未䀟。王问所从来，左右曰：王黙存耳。由此穆王自失者三月而复。更问化人，化人曰：吾与王神㳺也，形奚动哉？且曩之所居，奚异王之宫？曩之所游，奚异王之圃？王闲恒疑蹔亡，变化之极，徐疾之间，可尽模哉？王大恱，不恤国事，不乐臣妾，肆意逺游。命驾八骏之乗，右服骝而左绿耳，右骖赤而左白。主车则造父为御为右；次车之乗，右服渠黄而左逾轮，左骖盗骊而右山子。柏天主车，参百为御，奔戎为右。驰驱千里，至于巨搜氏之国。巨搜氏乃献白鹄之血以饮王，具牛马之湩以洗王之足，及二乗之人，巳饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。别日升于昆仑之，以观黄帝之宫，而封之以诒后丗，遂賔于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。迺观曰之所入，一日行万里。王乃叹曰：於乎！予一人不盈于德而谐于乐，后丗其追数吾过乎？穆王，几神人哉！能穷当身之乐犹百年，乃徂丗以为登假焉。

老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退，尹文先生揖而进之于室，屏左右而与之言曰：昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，隂阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显。其功浅。故随起随灭。知幻化之不异生死也。始可与学幻矣。吾与汝亦幻也。奚须学哉。老成子归。用尹文先生之言。深思三月。遂能存亡自在。憣校四时。冬起雷。夏造冰。飞者走。走者飞。终身不箸。其术固丗莫传焉。子列子曰：善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成，孰测之哉？

觉有八徴，梦有六候。奚谓八徴？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八徴，形所接也。奚谓六候？一曰正梦，二曰蘁梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所怛。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物?。故隂气壮则梦涉大水而恐惧，阳气壮，则梦涉大火而燔?。隂阳俱壮，则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺；藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔髪则梦飞。将隂梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌儛者哭。子列子曰：神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者，想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉。

西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。隂阳之气所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故昼夜亡辨。其民不食不衣，而多眠，五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄。四海之齐，谓中央之国，跨河南北，越岱东西，万有余里。其隂阳之审度，故一寒一暑；昏明之分察，故一昼一夜。其民有智有愚，万物滋殖，才艺多方，有君臣相临，礼法相持，其所云为，不可称计。一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄。东极之北隅，有国曰阜落之国。其土气常燠日月余光之照，其土不生嘉苗。其民食草根水实，不知火食。性刚悍，彊弱相藉，贵胜而不尚义，多驰歩，少休息，常觉而不眠。

周之尹氏大治产其下，趣役者，侵晨昏而弗息。有老役夫，筋力竭矣，而使之弥勤，昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐，精神荒散，昔昔梦为国君，居人民之上，緫一国之事，游燕宫观，恣意所欲，其乐无比，觉则复役。人有慰喻其懃者，役夫曰：人生百年，昼夜各分。吾昼为仆虏，苦则苦矣，夜为人君，其乐无比，何所怨哉？尹氏心謍丗事，虑钟家业，心形俱疲，夜亦昏惫而寐。昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也；数骂杖挞，无不至也。眠中啽呓呻呼，彻且息焉。尹氏病之，以访其友。友曰：若位足荣身，资财有余，胜人远矣。夜梦为仆，苦逸之，复，数之常也。若欲觉梦兼之，岂可得邪？尹氏闻其友言，寛其役夫之程，减已思虑之事，疾并少闲。

郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事，傍人有闻者，用其言而取之。既归告其室人曰。向薪者梦得鹿而而不知其处。吾今得之。彼直真梦者矣。室人曰。若将是梦见薪者之得鹿邪。讵有薪者邪。今真得鹿。是若之梦真邪。夫曰。吾据得鹿。何用知彼梦我梦邪。薪者之归。不厌失鹿。其夜真梦藏之之处。又梦得之之主。爽旦，案所梦而㝷得之，遂讼而争之，归之士师。士师曰：若?真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。以闻郑君。郑君曰：嘻！士师将复梦分人鹿乎？访之国相，国相曰：梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝、孔丘。今亡黄帝、孔丘，孰辨之哉？且恂士师之言可也。

宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘，在涂则忘行，在室则忘坐。今不识，先后不识，今阖室毒之。谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗巳。鲁有儒生，自媒能治之。华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰：此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎。于是试露之而求衣，饥之而求食，幽之而求明。儒生欣然告其子曰：疾可巳也。然吾之方密传丗不以告人。试屏左右，独与居室七日，从之，莫知其所施为也。而积年之疾，一朝都除。华子既悟，迺大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以，华子曰：曩，吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往数十年来，存亡得失，哀乐好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡得失、哀乐好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰：此非汝所及乎？顾谓颜回记之：

秦人逢氏有子，少而惠，及壮而有迷罔之疾，闻歌以为哭，视白以为黒，飨香以为朽，常甘以为苦，行非以为是。意之所之，天地四方，水火寒暑，无不倒错者焉。杨氏告其父曰：鲁之君子多术艺，将能巳乎？汝奚不访焉。其父之鲁，过陈，遇老聃，因告其子之证。老聃曰：汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有觉者。且一身之迷，不足倾一家；一家之迷，不足倾一郷；一郷之迷，不足倾一国；一国之迷，不足倾天下。天下尽迷，孰倾之哉？向使天下之人，其心尽如汝子，汝则反迷矣。哀乐声色，臭味是非，孰能正之？且吾之此言，未必非迷，而况鲁之君子迷之，邮者焉能解人之迷哉。荣汝之粮，不若遄归也。

燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。过晋国，同行者诳之，指城曰：此燕国之城。其人愀然变容。指社曰：此若里之社。乃喟然而叹。指舍曰：此若先人之庐。乃㳙然而泣。指垅曰：此若先人之冢。其人哭不自禁，同行者哑然大?曰：子昔绐若，此晋国耳。其人大慙。及至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐家，悲心更微。

列子冲虚至德真经卷第三。