黄檗山断际禅师传心法要-轻识

黄檗山断际禅师传心法要

○师谓休曰：诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始巳来，不曾生，不曾灭，不靑不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言，纵迹对待，当体便是，动??乖。犹如虗空，无有边际，不可测度。唯此一心?是佛，佛与众生，更无别?。但是众生，著相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得。不知息?忘虑，佛自现前。此心?是佛，佛?是众生。为众生时，此心不减。为诸佛时，此心不添。乃至六度万行，河沙功德，本自具足，不假修添。遇缘?施，缘息?寂。若不决定信此是佛，而欲著相修行，以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心?是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净，犹如虗空，无一㸃相貌。举心动?，?乖法体，?为著相。无始巳来，无著相佛。修六度万行，欲求?佛，?是次第。无始巳来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此?真佛。佛与众生，一心无?。犹如虚空，无杂无坏。如大日轮，照四天下。日升之时，明徧天下，虗空不曾明。日没之时，暗徧天下，虗空不曾暗。明暗之境，自相陵夺。虗空之性，廓然不?。佛及众生，心亦如此。若观佛作淸净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昩生死之相，作此解者，历河沙劫，终不得菩提。为著相故，唯此一心，更无微尘许法可得，?心是佛。如?学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是恶法，非菩提道。供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。何故？无心者，无一切心也。如如之体，内如木石，不动不摇；外如虗空，不塞不碍。无能所，无方所，无相貌，无得失。趋者不敢入此法，恐落空无栖泊处，故?崖而退。例皆广求知见，所以求知见者如毛，悟道者如角。文殊当理，普贤当行。理者，真空无碍之理；行者，离相无尽之行。观音当大慈，势至当大智。维摩者，净名也。净者，性也；名者，相也。性相不?，故号净名。诸大菩萨所表者，人皆有之，不离一心，悟之?是。?学道人，不向自心中悟，乃于心外著相取境，皆与道背。恒河沙者，佛说是沙。诸佛菩萨，释梵诸天，歩履而过，沙亦不喜；牛羊虫蚁，践踏而行，沙亦不怒；珍宝馨香，沙亦不贪；粪尿臭秽，沙亦不恶。此心?无心之心，离一切相，众生诸佛，更无差别。但能无心，便是究竟。学道人若不?下无心，累劫修行，终不成道，被三乘功行拘系，不得解脱。然证此心有迟疾，有闻法一?便得无心者，有至十信、十住、十行、十廻向乃得无心者。长短得无心乃住，更无可修可证。实无所得，真实不虗。一?而得，与十地而得者，功用恰齐，更无深浅，秖是历劫柱受辛勤耳。造恶造善，皆是著相。著相造恶，枉受轮廻。著相造?，枉受劳苦。总不如言下便自认取本法。此法?心，心外无法。此心?法，法外无心。心自无心，亦无无心者。将心无心，心?成有。黙契而巳，绝诸思议。故曰：言语道断，心行处灭。此心是本源淸净佛，人皆有之。蠢动含灵，与诸佛菩萨一体不?。秖为妄想分别，造种种业果。本佛上实无一物，虗通寂静，明妙安乐而巳。深自悟入，?下便是圆满具足，更无所欠。纵使三秖精进修行，历诸地位，及一?证时，秖证元来自佛，向上更不添得一物。?观历劫功用，总是梦中妄为。故如来云：我于阿耨菩提，实无所得。若有所得，然灯佛则不与我授记。又云：是法平等，无有高下，是名菩提。?此本源淸净心，与众生诸佛，世界山河，有相无相，徧十方界，一切平等，无彼我相。此本源淸净心，常自圆明徧照。世人不悟，秖认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不覩精明本体。但?下无心，本体自现，如大日轮升于虗空，徧照十方，更无障碍。故学道人唯认见闻觉知施为动作，空?见闻觉知，?心路绝无入处，但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动?，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法。不?不离，不住不著，纵横自在，无非道场。世人闻道，诸佛皆传心法，将谓心上别有一法可证可取，遂将心觅法。不知心?是法，法?是心，不可将心更求于心，历千万劫，终无得日。不如当下无心，便是本法。如力士迷额内珠，向外求觅，周行十方，终不能得。智者指之，当时自见，本珠如故。故学道人迷自本心，不认为佛，遂向外求觅，起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道。不如当下无心，决定知一切法本无所有，亦无所得，无依无住，无能无所，不动妄?，便证菩提。及证道时，秖证本心佛，历劫功用，並是虗修。如力士得珠时，秖得本额珠，不关向外求觅之力。故佛言，我于阿耨菩提，实无所得。恐人不信，故引五?所见，五语所言，真实不虗，是第一义谛。

○学道人莫疑四大为身，四大无我，我亦无主，故知此身无我亦无主。五阴为心，五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主。六根、六尘、六识，和合生灭，亦复如是。十八界既空，一切皆空，唯有本心，荡然淸净。有识食，有智食。四大之身，饥疮为患，随顺给养，不生贪著，谓之智食。恣情取味，妄生分别，惟求适口，不生厌离，谓之识食。声闻者，因声得悟，故谓之声闻。但不了自心，于声教上起解，或因神通，或因瑞相，言语运动，闻有菩提、?槃，三僧秖劫修成佛道，皆属声闻道，谓之声闻佛。唯?下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。学道人秖怕一?有，?与道隔矣。??无相，??无为，?是佛。学道人若欲得成佛，一切佛法，总不用学，唯学无求无著。无求?心不生，无著?心不灭，不生不灭?是佛。八万四千法门，对八万四千烦恼，秖是教化接引门，本无一切法。离?是法，知离者是佛。但离一切烦恼，是无法可得。学道人若欲得知要诀，但莫于心上著一物。言佛真法身，犹若虗空。此是喻法身?虗空，虗空?法身。常人谓法身徧虗空处，虗空中含容法身。不知法身?虗空，虗空?法身也。若定言有虗空，虗空不是法身。若定言有法身，法身不是虗空。但莫作虗空解，虗空?法身。莫作法身解，法身?虗空。虗空与法身无?相，佛与众生无?相，生死与湼槃无?相，烦恼与菩提无?相，离一切相?是佛。凡夫取境，道人取心，心境双忘，乃是真法。忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处。不知空本无空，唯一真法界耳。此灵觉性，无始巳来，与虗空同寿，未曾生，未曾灭，未曾有，未曾无，未曾秽，未曾净，未曾喧，未曾寂，未曾少，未曾老，无方所，无内外，无数量，无形相，无色?，无音声，不可觅，不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到。诸佛菩萨，与一切蠢动含灵，同此大涅槃性。性?是心，心?是佛，佛?是法。一?离真，皆为妄想。不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法。故学道人，?下无心，黙契而巳。拟心?差，以心传心，此为正见。愼勿向外逐境，认境为心是，认贼为子为。有贪嗔痴，?立戒定慧。本无烦恼，焉有菩提。故祖师云：佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何用一切法。本源淸净，佛上更不著一物。譬如虗空，虽以无量珍宝庄严，终不能住。佛性同虗空，虽以无量功德智慧庄严，终不能住。但迷本性，转不见耳。所谓心地法门，万法皆依此心建立。遇境?有，无境?无，不可于净性上转作境解。所言定慧，鉴用历历，寂寂惺惺，见闻觉知，皆是境上作解，暂为中下根人说?得。若欲亲证，皆不可作。如此见解，尽是境法。有没处，没于有地。但于一切法，不作有无见，?见法也。

○九月一日，师谓休曰：自达摩大师到中国，唯说一心，唯传一法。以佛传佛，不说余佛。以法传法，不说余法。法?不可说之法，佛?不可取之佛。乃是本源淸净心也。唯此一事实，余二则非真。般若为慧，此慧?无相本心也。凡夫不?道，唯恣六情，乃行六道。学道人一?计生死，?落魔道。一?起诸见，?落外道。见有生，?其灭，?落声闻道。不见有生，唯见有灭，?落缘觉道。法本不生，今亦无灭。不起二见，不厌不欣。一切诸法，唯是一心。然后乃为佛乘也。凡夫皆逐境生心，心遂欣厌。若欲无境，当忘其心。心忘?境空，境空?心灭。若不忘心，而但除境。境不可除，秖益纷扰。故万法唯心，心亦不可得，复何求哉。学般若人，不见有一法可得，绝意三乘。唯一真实，不可证得。谓我能证能得，皆增上慢人。法华会上，拂衣而去者，皆斯徒也。故佛言：我于菩提，实无所得。黙契而巳。凡人临欲终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来。生时性亦不来，死时性亦不去。湛然圆寂，心境一如。但能如是?下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。切不得有分毫趣向。若见善相，诸佛来迎，及种种现前，亦无心随去。若见恶相，种种现前，亦无心怖畏。但自忘心，同于法界，便得自在。此?是要節也。

○十月八日，师谓休曰：言化城者，二乘及十地、等觉、妙觉，皆是权立接引之教，並为化城。言宝所者，乃真心本佛自性之宝，此宝不属情量，不可建立，无佛无众生，无能无所，何处有城？若问此既是化城，何处为宝所？宝所不可指，指?有方所，非真宝所也。故云在近而巳，不可定量言之，但当体会，契之?是。言阐提者，信不具也。一切六道众生，乃至二乘，不信有佛果，皆谓之断?根阐提。菩萨者，深信有佛法，不见有大乘小乘，佛与众生同一法性，乃谓之?根阐提。大抵因声教而悟者，谓之声闻。观因缘而悟者，谓之缘觉。若不向自心中悟，虽至成佛，亦谓之声闻佛。学道人多于教法上悟，不于心法上悟，虽历劫修行，终不是本佛。若不于心悟，乃至于教法上悟，?轻心重教，遂成逐块，忘于本心。故但契本心，不用求法，心?法也。凡人多为境碍心，事碍理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。菩萨心如虗空，一切俱舍，所作福德，皆不贪著。然舍有三等，内外身心，一切俱舍。犹如虗空，无所取著，然后随方应物，能所皆忘，是为大舍。若一边行道布德，一边旋舍，无希望心，是为中舍。若广修众?，有所希?，闻法知空，遂乃不著，是为小舍。大舍如火烛在前，更无迷悟。中舍如火烛在傍，或明或暗。小舍如火烛在后，不见坑穽。故菩萨心如虗空，一切俱舍。过去心不可得，是过去舍。现在心不可得，是现在舍。未来心不可得，是未来舍。所谓三世俱舍。自如来付法迦叶巳来，以心印心，心心不?。印著空，?印不成文。印著物，?印不成法。故以心印心，心心不?。能印所印，俱难契会，故得者少。然心?无心，得?无得。佛有三身，法身说自性虚通法，?身说一切淸净法，化身说六度万行法。法身说法，不可以言语音声形相文字而求，无所说，无所证，自性虗通而巳。故曰无法可说，是名说法。?身化身，皆随机感现，所说法亦随事应根，以为摄化，皆非真法。故曰?化非真佛，亦非说法者。所言同是一精明，分为六和合。一精明者，一心也。六和合者，六根也。此六根各与尘合，?与色合，耳与声合，?与香合，舌与味合，身与触合，意与法合，中间生六识，为十八界。若了十八界无所有，束六和合为一精明。一精明者，?心也。学道人皆知此，但不能免作一精明六和合解，遂被法缚，不契本心。如来现世，欲说一乘真法，则众生不信兴谤，没于苦海。若都不说，则堕悭贪，不为众生溥舍妙道。遂设方便，说有三乘，乘有大小，得有浅深，皆非本法。故云唯有一乘道，余二则非真。然终未能显一心法，故召迦叶同法座，别付一心，离言说法。此一枝法令别行，若能契悟者，便至佛地矣。

○问：如何是道。如何修行。师云：道是何物。汝欲修行。问：诸方宗师相承。叅禅学道如何。师云：引接钝根人语。未可依凭。云：此?是引接钝根人语。未审接上根人。复说何法。师云：若是上根人。何处更就人觅他。自巳尙不可得。何况更别有法。当情不见。教中云：法法何状。云：若如此。则都不要求觅也。师云：若与么。则省心力。云：如是。则浑成断绝。不可是无也。师云：阿谁教他无。他是阿谁。你拟觅他。云：既不许觅。何故又言莫断他。师云：若不觅便休。?谁教你断。你见目前虗空。作么生断他。云：此法可得便同虗空否。师云：虗空早晚向你道有同有?。我暂如此说。你便向者里生解。云：应是不与人生解耶。师云：我不曾障你。要且解属于情。情生则智隔。云：向者里莫生情是否。师云：若不生情。阿谁道是。

○问：才向和尙处发言，为甚么便言话堕？师云：汝自是不解语人，有甚么堕负？

○问：向来如许多言说，皆是抵敌语，都未曾有实法指示于人。师云：实法无顚倒。汝?问处自生顚倒，觅甚么实法？云：既是问处自生顚倒，和尚答处如何？师云：你且将物照面看，莫管他人。又云：秖如个痴狗相似，见物动处便吠，风吹草木也不别。又云：我此禅宗，从上相承巳来，不曾教人求知求解，只云学道，早是接引之词。然道亦不可学，情存学解，?成迷道。道无方所，名大乘心。此心不在内外中间，实无方所。第一不得作知解，只是说汝如?情量处。情量若尽，心无方所。此道天真，本无名字。只为世人不识，迷在情中。所以诸佛出来，说破此事。恐汝诸人不了，权立道名，不可守名而生解。故云：得鱼忘筌，身心自然达道。识心达本源，故号为沙门。沙门果者，息虑而成，不从学得。汝如?将心求心，傍他家舍，秖拟学取，有甚么得时？古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作绝学无为闲道人。?时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行。不知多知多解，翻成壅塞，唯知多与儿酥乳?，消与不消都总不知。三乘学道人皆是此样，尽名食不消者。所谓知解不消，皆为毒药，尽向生灭中取，真如之中都无此事。故云：我王库内无如是刀。从前所有一切解处，尽须并?令空，更无分别，?是空如来藏。如来藏者，更无纎尘可有，?是破有法王出现世间。亦云：我于然灯佛所，无少法可得。此语只为空你情量知解，但销镕表?，情尽都无依执，是无事人。三乘教网秪是应机之药，随宜所说，临时施设，各各不同，但能了知，?不被惑。第一不得于一机一教边守文作解。何以如此？实无有定法如来可说。我此宗门不论此事，但知息心?休，更不用思前虑后。

○问：从上来皆云：?心是佛。未审??个心是佛？师云：你有几个心？云：为复?凡心是佛，?圣心是佛？师云：你何处有凡圣心耶？云：??三乘中说有凡圣，和尙何得言无？师云：三乘中分明向你道：凡圣心是妄。你?不解，返执为有，将空作实，岂不是妄？妄故迷心。汝但除?凡情圣境，心外更无别佛。祖师西来，?指一切人全体是佛。汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，还自迷心。所以向汝道：?心是佛。一?情生，?堕?趣。无始已来，不??日。无有?法，故名成等正觉。云：和尙所言?者，是何道理？师云：觅什么道理？才有道理，便?心?。云：前言无始巳来，不??日。此理如何？师云：秖为觅故，汝自?他。汝若不觅，何处有?？云：既是不?，何更用说?？师云：汝若不信凡圣，阿谁向汝道?？?若不?，心亦不心。可中心?俱忘，阿你便拟向何处觅去？

○问：妄能障自心，未审而?以何遣妄？师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根，秖因分别而有。你但于凡圣两处情尽，自然无妄。更拟若为遣他，都不得有纤毫依执，名为我舍两臂，必当得佛。云：既无依执，当何相承？师云：以心传心。云：若心相传，云何言心亦无？师云：不得一法，名为传心。若了此心，?是无心无法。云：若无心无法，云何名传？师云：汝闻道传心，将谓有可得也。所以祖师云：认得心性时，可说不思议。了了无所得，得时不说知。此事若教汝会，何堪也？

○问：秖如目前虗空可不是境，岂无指境见心乎？师云：甚么心教汝向境上见？设汝见得，只是个照境底心。如人以镜照面，纵然得见，眉目分明，元来秖是影像，何关汝事？云：若不因照，何时得见？师云：若也渉因，常须假物。有什么了时？汝不见他向汝道：拨手似君无一物，徒劳谩说数千般。云：他若识了，照亦无物耶？师云：若是无物，更何用照？你莫开?䆿语去。

○上堂云：百种多知，不如无求最第一也。道人是无事人，实无许多般心，亦无道理可说。无事散去。

○问：如何是世谛？师云：说葛?作什么？本来淸净，何假言说问答？但无一切心，?名无漏智。汝每日行住坐卧，一切言语，但莫著有为法。出言瞬目，尽同无漏。如?末法，向去多是学禅道者，皆著一切声色。何不与我心心同虗空去，如枯木石头去，如寒?死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎老子拷你在。你但离?有无诸法，心如日轮，常在虗空，光明自然，不照而照，不是省力底事。到此之时，无栖泊处，?是行诸佛行，便是应无所住而生其心。此是你淸净法身，名为阿耨菩提。若不会此意，纵你学得多知，勤苦修行，草衣木食，不识自心，尽名邪行，定作天魔眷属。如此修行，当复何益？志公云：佛本是自心作，?得向文字中求？饶你学得三贤四果，十地满心，也秖是在凡圣内坐。不见道：诸行无常，是生灭法。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超?入如来地。为你不是与么人，须要向古人建化门广学知解。志公云：不逢出世明师，往服大乘法药。你如?一切时中，行住坐卧，但学无心，久久须实得。为你力量小，不能顿超，但得三年五年或十年，须得个入头处，自然会去。为你不能如是，须要将水学禅学道，佛法有甚么交渉？故云：如来所说，皆为化人。如将黄叶为金，止小儿啼，决定不实。若有实得，非我宗门下客，且与你本体有甚交渉？故经云：实无少法可得，名为阿耨菩提。若也会得此意，方知佛道魔道俱错。本来淸净皎皎地，无方圆，无大小，无长短等相，无漏无为，无迷无悟，了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。一切不如心，真实法身，从古至?，与佛祖一般，何处欠少一毫毛？既会如是意，大须努力，尽?生去，出息不保入息。

○问：六祖不会经书，何得传衣？为祖秀上座是五百人首座，为教授师，讲得三十二本经论，云何不传衣？师云：为他有心是有为法，所修所证将为是也。所以五祖付六祖，六祖当时秖是黙契，得密授如来甚深意，所以付法与他。汝不见道：法本法无法，无法法亦法。?付无法时，法法何曾法？若会此意，方名出家儿，方好修行。若不信，云何明上座走来大?岭头?六祖？六祖便问：汝来求何事？为求衣？为求法？明上座云：不为衣来，但为法来。六祖云：汝且暂时敛?，善恶都莫思量。明乃禀语六祖云：不思善，不思恶，正当与么时，还我明上座父，母未生时面目来。明于言下忽然黙契，便礼拜云：如人飮水，冷煖自知。某甲在五祖会中，枉用三十年工夫，?日方省前非。六祖云：如是。到此之时，方知祖师西来，?指人心，见性成佛，不在言说。岂不见阿难问迦叶云：世尊传金襕外，别传何物？迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶云：倒?门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚生阿难三十年为侍者，秖为多闻智慧，被佛诃云：汝千日学慧，不如一日学道。若不学道，滴水难消。

○问：如何得不落阶级？师云：终日?飯，未曾咬著一粒米；终日行，未曾踏著一片地。与么时，无人我等相，终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。更时时??不见一切相，莫认前后三际，前际无去，今际无住，后际无来，安然端坐，任运不拘，方名解脱。努力！努力！此门中千人万人，只得三个五个，若不将为事，受殃有日在。故云：著力?生须了?，谁能累劫受余殃？

黄檗山际禅师传心法要终