说文-轻识

说文

正说中长行之文。大师约三释消经，科叚定义，奚翅吕氏春秋，千金不易一字。今依祖师大叚作两章，前是观世音救苦，后是普门与乐。前㧞苦竟，结劝持名；后普现竟，结劝供养。虽前后各有与㧞三业，今且约义大分，如下重颂中亦只与㧞两章，?孤起颂中释观音二字，亦约㧞苦释观，与乐释音。至别偈已完，方总颂劝持劝供二义。葢与㧞足以尽大士之慈悲，不必更有别说也。?推大士离安养来娑婆，元欲接引堪忍众生俱生安养，现无量身而为说法，与出世之乐，是其本怀。其如五浊罪重苦多，先宜㧞苦，所谓病?必先治其表也。况此邦下劣，名为堪忍，苟非大难大苦，只躭麄?五欲，以之为乐，不能囘心向道，必至水火刀贼，大难临头，无可如何，方思求救大士。若大士因其平日怠惰，至苦方求，而不为救㧞，则此顽?众生，?无发心脱苦之期，又非大士度苦普门。故大士因其?难一称，则为大士悲心所缘，?令脱苦，如水在盆中，月在天上，而感应道交，成机感因缘。由此一脱苦后，便能志心皈向，缓予法乐矣。则大士岂不欲?与天下苍生之乐哉？势未可也。?此㧞苦之中，亦必先其?者，如入水入火，乃?障已临，在劫在数，命在须臾，必无免理。而卒呼大士，如童子无知，已堕水火，心中既无相识之人，亦无脱苦之法，只得号呼父母，父母?行匍匐救之，畧不后时矣。故㧞七难在前，至于内心三毒，虽足害身招?，当受现苦后苦，事如稍缓，故亦次之。无男无女，虽曰恶?，犹身外事也，特居㧞苦之后，再推大士来我娑婆，意欲化我众生断爱纒，出生死。今此人求男求女，全是贪爱胶粘，留连生死之事，大士何故?遂其求，毋乃失其东来本意乎？是大不然。葢刚强世界，愚痴众生，恶?易生，善心难发，大士多方求渠一㸃向善之机，了不可得。今因无后为不孝之大，不舍资财，则死与别人矣。故欲求男女，平日未?礼敬供养大士也，因有私求，暂加礼敬。若大士鄙其愚痴，而不遂其求，则愚人恶心转盛，?与大士绝缘矣。故遂其不正之求，而引出向佛之心，?可循循善诱，渐令离苦与乐，得出生死也。所谓先以欲钩牵后令入佛道，是诸菩萨之所不屑为，而观音独能俯就之者也。况大士久证智毋三昧，常与十方诸佛为法王子，则又是大士普门中之所暇?，所谓是集义所生者，非无本而偶中之也。且大士所开之门名普，正如王将军之武库，无一法而不具者。若世人求男女而不与，则失普门之名实矣。良由世人求六度万行、五停四?、事理禅定、人间散善，固皆与之，?以愚爱心求纒缚事，亦如洪钟在架，有叩?鸣，千机并感，云涌泉落，牛溲马浡，医师并畜，方得名之曰普门也。○结劝持名中，先总结三业以标持名，次约偏圆较量以显功德。三无尽意受持观世音菩萨名号得如是无量无边福德之利是结示。先总结标持中云，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不?捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号者，此有三意：一由上持名菾?礼拜，必得脱苦除毒遂求，故云若有众生?敬礼拜，福不唐捐，此一句是结前诸义。是故皆应受持名号，此一句是劝持。当知前但云?敬礼拜必具持名，次云皆应受持名号，必该?敬礼拜，结劝互出，则互具可知。葢前既出身意二业，讵有不具口业？后但云持名，岂有不具二业？是本尊说法之巧，故各出一边，而令互具义显也。良由上来三业感叩，福不?捐，?得三业妙应。是故众生皆应?敬礼拜受持名号也。不唐捐，?如下别偈中，闻名及见身心，?不空过三字。二者文句云若言礼拜?愿，自有礼拜不??愿者，何得云不?捐?？释曰：由心不志，?未?愿。礼拜之功，?资不失。此如梵网中懴悔，虽不见光见花，亦得增益受戒。是故应礼拜受持也。三者，问：今以有难呼名，有毒心?，有求礼拜，然后脱苦。倘世人有无难无毒无求者，则似不须礼?，礼?亦无用无福矣。答：纵无难无求，若有礼拜?敬福不?捐。有求?遂，固不徒弃。无求礼?，?福弥胜，故不?捐。良以有难称名，?能脱苦，固须持礼，?无难称名，福不?捐。是故皆应受持名号。有毒?除，固宜?敬。无毒?敬，福不?捐，是故皆应受持。有求必遂，固须礼拜。无求礼拜，福不?捐，是故皆应礼?持名也。则知有求者固当礼?，无求者尤当礼?矣。皆之一字，乃普指天下众生。葢有求有难而礼?者，人不多得。今以无求无难者?礼不?，则天下皆宜礼?受持名号矣，故云皆应。问：既通结三业，以劝持礼，何故至下但约持名，以较功德?？答：但一口业持名小善，福尙无穷，何况内心菾敬常?之功德乎？又何况礼拜供养之功德乎？有难有求而持礼之福尙是无穷，何况无难无求，修于日用?常时之功德乎？此如来说法巧妙，但较持名小福，足以况出?礼深功，及无求亦修之恒德无量无边矣。○普门示现中，天道但现几尊天王，人道巨细俱现者，由天男天女等天民，皆是凡夫修去，著乐既深，不?无常。大士虽现入彼?，彼不囘心，况天民以自感之乐为极，别无忻慕佛法之心，似乎无人如彼之意。故大士现入彼?，作渠君主，超过此等，而修证佛法以自威力，普化臣民，自然上行下効，渐引归心。如请观音经中天人丈夫观世音，大梵深逺观世音，皆现为君主，以对治自尊之臣民者。楞严云彼四禅中五净居人，及彼天王，但有钦闻而无瞻见，良由皆大权菩萨示现其中故也。?此处示现，?足以消彼经?心矣。人道中男女贵贱?现者，正若能整心虑趣菩提，惟人道为能耳。况人间苦乐相间，有书般若儆?无常，发心不定，十界机心俱在人中，人可证成，人是现见。大士既到人间说法，故多现人身也。然此三十二应，畧举其端。若论大士普门示现，如大悲云现千手?，楞严云八万四千身手，不可涯量。秪如为金婴妻、马郞妇、唐文皇蚶内，唐代宗卵中，冯巨区猪齿臼化身，又岂数端而能尽普门自在哉？○普门与乐之后结劝供养者，亦未?不具三业。大供养之大事犹宜?为，何况心?口称之次者，而不当精进哉？前则较持名之浅浅以况身意之深深。今则举供养之巨大，以该心口之次贰。说法巧妙，莫过此矣。应知前持名中以六十二亿恒沙菩萨以较观音一位，是二人福正等无?。今观供养中何不出较量一端?？须知以地住之无尽意菩萨，犹以历刦修感法门璎珞，而供观音，求其愍庇，则知供余菩萨，与供观音大士之福，不啻霄壤什百之不可思议矣。又复以璎珞上供，只财施耳，无尽意何得云受此法施珍宝璎珞?？葢地住菩萨，历劫修行，已入实?，福慧俱隆，故皆以法门珍宝严身。如华严云舍那珍御之服，法华云璎珞长者，岂非以功德珍宝庄严之法门身?？如世贫人，夙不修福，衣不遮身，冻馁而死；植福之人，珠衣玉食，是其例也。然则颈珠之供，?是以所修法门为施也。此中观音不受，无尽再上，乃假本尊一为缓颊，而与受各得其正。佛曰当愍无尽意及四众八部受此璎珞者，言无尽舍供非自邀福也，欲引四众八部倣効兴供，以与大士结缘，以求大士与㧞，此无尽意之苦心也。观音汝当愍渠为众之心，受此璎珞，故云当愍无尽意也。况今无尽意率先兴供，以引余众，若大士不受，则四众八部目撃不受，皆借口谓大士不受，不肯兴施，不与大士结缘，岂不永断众生善缘哉？今劝观音慨受供养，则开众生供养之门，悉皆上行下効，与圣结缘，?有出生死之期矣，故云愍四众八部受此璎珞。此一劝足以见与者为人不为已，悲心别白；受者亦为人不为物，与㧞可行。言既中理，与受得正，故观音?时受之矣。夫法身大士，固与受之间，皆为法为生。而娑婆恶人，极难游化，彼?从傍冷觑，以见圣?云观音之来，如商估贾人，赚我东土璎珞去矣。观音为遮恶人恶见，不堕贪著，?以?供二圣。无尽意汝问云何能游娑婆为生说法。此足以见大士能游娑婆，能化恶人之神力自在也。○二别偈，本是普门重颂，今名别偈有二义：一此非什师同时所，?至隋阇那笈多别译故。二非但重颂长行，复有长颂与㧞行愿，及别释观音二字，并与长行出没少?故，律师云自余支品别偈，葢指此也。分三，○一重颂经文，二别释观音，三重结持供。初又二，