释疑第四

释疑第四

此经，旧谓致福消菑之要法，是岂尽然哉？予谓是，乃明心作佛之秘典也。何以明之？十二大愿，彰因行之弘远；七宝庄严，显果德之纯净。行愿功德也。忆?称名则众苦脱；祈请供养则诸愿成，慈悲方便也。而是中一一称性施为，其所施为处，即甚深处也。茍能了之，思过半矣。若病人求救，应死更生；王者禳菑，转祸为福。与夫消百恠、除九横等，是乃所谓致福消菑之法。药师于此，特埀方便中方便，急先其标耳。故知是经，正净佛国土，成就众生，开摩诃衍门，罗尽大心众生，作一畨出世要事。则谓成佛秘典，岂不信哉！?述方法，修行是经，执柯伐柯，其则不远。然犹有人，疑信半焉，作而言曰：药师行愿方便，其功原妙。众生?念供养，所益固多。化门胜，?理自无疑。我佛诚言，胡可不信？第以求净土者，自合求生极乐；劝往生者，不宜劝奉药师。何者？优劣有殊，东西较别，?为睂列，以见等差。其称讃也，极乐则六方同出广长，净瑠璃则释迦仅唯数语。其往生也，西方则无非十方上乗之流，东方则犹是西方中退之軰。其?名也，一则能灭多刼生死之罪，一则无如不转定业之人。至如闻弥陀者，?往?前；闻药师者，违从等分。是皆所教耳目之昭也。力生何以专己违众，?昜从难，而为是欤？予应之曰：子诚徐六也，?姑为子以释所疑。夫佛道成时，色身智慧，力无所畏，十方同等。故凡有机兴法集，自能声光相应。如释迦称讃弥陀行愿，六方徧覆广长；?称讃药师行愿，交讃亦复必尔。但弥陀先说，人已经见，故译人以亦如一语该之。要使药师之国土庄严，身光?命，六方交讃，三资劝往等，当时泠然有会于心，不事烦赘。此乃译手之?巧，非谓无也。况二经有无互出，如上者，详于彼，则畧于此。若忆念称名众苦脱，祈请供养诸愿成，病者更生，菑者得福等，则详于此，而畧于彼。若如子言，谓弥陀无是功德，可乎又诸佛愿力，十方镇常等?，众生向往，东西决在定志。秪为彼愿未坚，药师随后?成有如此愿未定，弥陀㫁不坐视。世人于子，昜师而教，谁谓药师，拒诸高等，独取遗才耶？以是知日月二光，与无量无数之众，定非槩是求西之落职者。?又闻东西浄土，唯信可往。苟不具信，东西绝分。信而坚，则随其懴力，以分九品；信而不坚，则杂以疑。疑信交结，则九品外，别设疑城以须之。?定业不转者，信不具者也。信不具，疑城尚无容足地，遽望东西九品乎？噫！子言违从，孰先孰后哉？千年暗室，顿得灯光，明无所来，暗无所□。当是之时，旋其从心，如空着楔，而顾覔违也。将无非闻药师者违从其心，乃违从其心者闻药师欤？是故道?定方，愿为之主，优劣难昜，存乎其人。弥陀西摄，药师东化，同一释迦之劝，各随信向之机。子将何法，第其等差耶？要之心净土净，心疑城疑，在子择之而巳。其人洒然曰：所教向于是法，暂信暂不信。蒙佛示谪，处我于邉地一城。其城纵广，五百由旬，然亦得薄乐，受胎于中，经五百岁矣。?天台以十论，隳去斯城，而天溪以四释，记与一国。信得无根，道生有本，行将凭三昧法，歴阶而升。嗣是居净瑠璃，俨会以处，行矣是时，槃谈奉命，予曰：信然哉！吾道东矣。于是前人隐然，不与眼?，予乃?如，亦不?眼。

药师三昧行法