帝一混合三五立成法

帝一混合三五立成法

夫人者，受生于天䰟，经成于元灵，转轮九炁，挺生太一，开关二道，积神幽宫。所以玄液七纒，流津敷泽，日月映其六虚，口目运其神气，云行雨施，德拟天地，胞胎内匠，五因来具，立人之道，其如此也。五因者，是五神也。三道者，是三真也。夫五神，天之䰟；三真，道之炁；九天之胎，太一之源。日月，天之道；玄液，天之润；六虚，天之光。幽宫天之府，神气天之化，元灵帝之变。凡此言九天者，乃混合帝君之变，变而化之，是谓九宫，九宫混变而同一矣。若兆欲修已来生，当从所生之宗。所生之宗，谓元父玄母也。元父主炁，化理帝先，玄母主精，变结胞胎，精气相成，如隂阳相生，云行雨施，兆已道合无名，数起三五，兆始禀形，七九既帀，兆体乃成。和合三五七九，洞真帝象之先，当须营天皇之功，九变为灵，功成人体，体与神并，神去则死，神守则生。是以三元为道之始，帝君为道之根，太一为道之变，九天为道之神，九宫为道

之宅，玄液为道之津，可以照镜三田，以致神仙，朝适六合，夕守泥丸，坚执胎精，心中常欢。学道之子，须此为縁，见是经者，始可与言。存念太一，混合帝先，雄雌守神，灌流浩清，常使九天元炁，则合九成也。夫洞其要也，则一体常存，津血自生，雄镇命戸，雌守神室，太一无离，与天同时。故太上隐符曰：存其雄，守其雌，乃天地不能殄也。既存之焉，则五神守宅，五藏生华，灵栖绛宫，帝镇泥丸，百神坚固，胎塞命门。久则三一之神夕见，太一帝先晨降，并见形于子之寝处也。子当清洁斋戒，断绝外事，杜塞邪迳，节诸人物，罕为循诣，精心在一，晨夕循道，孜孜不替，沐浴五香，别静一室，烧香左右，以期真炁。太一之道，尤忌血腥臭臊殗秽之气。若泣泪堕落，则帝君悲扰，哭声发口，则太一凝结。故九气止而不变，三一悲而不摄，九炁不变，则三一亦结，结滞日积，生气泄出，而故炁运入。故炁运入，将病将死之始也。是以真人谓哭音为死绝之声，谓泣涕为漏精之津，可不慎避之哉。若一见死尸，及积日哀哭者，则帝君获罪，谪于太上，太一受考谴于玄虚也。将来三年，子将亡矣。诸不受太一之道者，自不得同之于学生也。所以至忌尸哭殗秽忧泪之感，以为太一帝君之精思也。又不得见死尸。自受书之后，若见四十九尸者，皆不得长生，必中道绝命也。若见二十四尸者，则当蹔过太隂，然后超仙。以为死尸之形既眄于两眼，尸秽之气亦滞纒于人，思所存记于绛宫，绛宫所识，虽忌犹存，宜蹔归身显尸，塞思记之眼故也。子厚慎之哉。见血尸䘮殗秽，哀哭泣涕，皆太一之至忌也。若?斋戒，则存易感，精诚立会，太一镇命，欢欣混合，行之一十八年，白日升晨，此真人廻老反婴之道也。

存三一，守太一精，洞房会帝君，则化生九灵于子形中，辅子之神明，成子之真仙，保子之长生，固子之胎䰟也。白元

无英桃君司命太一，混合五神，捧籍列符，五神各有所主，混合九变，三五洞化，于是三宫镇真，百节受灵，帝君宝籍，宿命无倾，周旋虚烟，启通玄精，二十四真，忽然化生，上开上元，下开八冥，左朝六甲，右使六丁，玉华引日，太一并形，千乗万骑，举身登晨，白日升天。真人修是太一之道者，皆得三天之举，故曰举身登晨，白日升天。以鸡鸣时，晨登空无皆之中，到于三天之上，日之正中为白日，鸡之始鸣为登晨。是以存太一混合，多用鸡鸣及生气时也。

九天九宫，中有九神，是谓天皇，九䰟，变成九气，化为九

神，各治一宫，故曰九宫。太清中有太素、太和，洞房中有明堂、绛宫，是曰六府。上曰天府，下曰洞台。三五之号，其位不同。一曰太清之中，则三五帝君。二曰三一丹田神。又五者，符籍之神，太一公子、白元司命、桃康君是也。合而名为三五。三五各有宫室，若三真安在其宫，五神上见帝君，帝君左有元老丈人，右有玄一老君，此则无极之中，所谓九君，上一则真一也。九君所谓天之䰟，自然成真之子也。知精存九君，深思三真，必能以兆一体，周旋三五之中，反复七九之里，使天帝之灵䰟常治在兆已，五神奉籍，周而复始，必将白日登度，何但不死而已。高上神霄经曰：

䰟生无中，布在九宫，道出八极，常游绛宫。三宫合化，是为紫房。紫房所在，先由明堂。兆能知之，当开金门。金门，洞房内也。又曰：混而合之，出入帝方。三五合一，必成仙王。此谓洞合之时，三真五神之道也。帝方，太清域也。故大洞真经中篇曰：

二老在左右方，帝䰟不可不分。三九变其上下，太一立其中根，五神奉我生籍，司命塞我死门，九宫合而为一，六合惣而内真也。此言谓分别其宫室，混合其变化。此道是太上宝行，长生根本，立人之帝先，为道之元始，生府之仙宗，帝籍之秘章，洞真之竒妙，九宫之要经也。