天台传佛心印记注序

天台传佛心印记注序

夫法身充?于法界，般若?照于性天，解脱萧然于累表，大用普应于群机。为如来之果德，为九界之因，依其所由来旧矣。真谛者，冺一切法，俗谛者，立一切法，中谛者，统一切法。为天然之性德，为法界之真归，其所由来亦旧矣。见思阻乎空寂，尘沙障乎化道，无明翳乎法性。为三身之覆障，为三德之紏?，其所由来亦旧矣。空观者，破见思惑，假观者，破尘沙惑，中观者破无明惑。断烦恼生死之圣药，成菩提涅槃之真因，其所由来亦旧矣。烦恼生?断，则解脱大用?，解脱大用成，则般若智照?，般若智照?，则法身性德显，其所由来亦旧矣。是则三观者为传佛心印之真宗，祖祖相承之大法。凡有志于佛道者，是不可不明，又不可不修也。苐观由逹境而修境，由开解而发境，有生焉，佛焉，善焉，恶焉，修焉，性焉，离焉，?焉。苟不原乎性具，则?义何由可明？是故作传佛心印者，广引佛祖，诚言以明性具宗㫖。庻令从事斯道者了众生修恶之地，本全性以起修，虽昏盲倒惑之乡亦全修而在性。是则生佛因果悉由悟迷。悟迷无因本乎心性。迷之，则道修旷劫犹曝腮于龙门；悟之，则稗贩?沽亦高超于上乗。然而见道虽齐于诸佛，结?犹纡于下凡。所当全性以起修，妙逹全修而在性。全性以起修，则修无别修；全修而在性，则性无别性。此则终日在性，??逹性以成修；终日起修，心心了修而在性。不妨建立水月道塲，广作空花佛事，修行如幻三昧囘向镜?如来。具菩萨之威仪，成比丘之细行，立文殊之智种，圆普贤之行门。能具乎此，则学道事。?此传佛心印记之所以作也。或有厉声动色而言曰：吾宗教外别传不立文字者也伙言修性，亦奚以为余始闻之，则唯唯而退，末则屏气徐进曰：余闻初祖曰：吾有楞伽四卷可以印心，五六?又尙般若。当时为君㔾聊通一线，请事斯语无为，侈言而空腹高心也。又曰：吾宗?指人心，见性成佛者也伙言进修，亦奚以为余亦退歩，屏气徐而谓曰：何名?指？何名人心？何名见性？何名?佛？又君所成佛性乎相乎？若见性，佛则未有庄严。古人修慧不修福尙云罗汉应供薄矧俱未修无为，侈言而空腹高心也。君于日用见色闻声。果能不缘尘以起分别，或尘劳暂息，而未永断烦恼，则见思犹阻乎空寂。而空观宜修无为，侈言而空腹高心也。君于化道能知病识药，应病与药令得服行。先以神通骇动，后以智辨，宣扬乎！苟未能此，则尘沙障乎化?，而假观宜修无为，侈言而空腹高心也。君于法性能空有双遮中道，亦忘絜秘藏而高踞寂塲，证?应而三身圆现乎。苟未能此，则无明翳乎法性，而中观宜修无为，侈言而空腹高心也。或者闻之理穷语息，合十槃谈，唯唯而退。因录其言而并为之序。

大明天启七年岁次丁卯僧自恣后二日传持天台

教观比丘传灯述于楞严坛之不瞬堂