时令论下

时令论下

或者曰：月令之所作，以为君人者法也。盖非为聦明睿智者为之，将虑后代有昏昧傲诞而肆于人上，忽先王之典，举而废之，近而取之，若陈、隋之季是也。故取仁、义、礼、智、信之事，附于时令，俾时至而有以发之也。不为之，将因循放荡而皆无其意焉尔。于是又为之言五行之反戾、相荡、相摩、妖灾之说，以震动于厥心，古之所以防昏乱之术也。今子发而扬之，使前人之奥秘布露显明，则后之人而又何惮耶？曰：圣人之为教，立中道以示于后，曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信，谓之五常，言可以常行者也。防昏乱之术，为之勤勤然书于方?，兴亡治乱之致，永守是而不去也，未闻其威之以怪，而使之时而为善，所以滋其怠傲而忘理也。语怪而威之，所以炽其昏邪淫惑，而为祷禳厌胜鬼怪之事，以大乱于人也。且吾子以为畏?书之多，孰与畏人之言？使愕愕者言仁义利害，焯乎列于其前而犹不悟，奚暇顾月令哉？是故圣人为大经以存其直道，将以遗后。丗之君臣，必言其中正，而去其竒衺。其有嚚然而不顾者，虽圣人复生，无如之何，又何?书之有？若陈、隋之季，暴戾淫放，则无不为矣。求之二史，岂复有行月令之事者乎？然而其臣可劲悍者，争而与之言，先王之道，犹十百而一遂焉。然则月令之无益于陈、隋亦固矣。立大中，去大惑，舍是而曰圣人之道，吾未信也。用吾子之说罪我者，虽穷万丗，吾无憾焉尔。