庆忠铁壁机禅师语录卷之七-轻识

庆忠铁壁机禅师语录卷之七

嗣法门人幻敏重编

鞭策语

?之学道人，多鲜克有成者，病在好?恶劳，重服饰，喜美餐，续人我，?杂论，究共实，总为不明因果，不体智行，不切生死所致。吾恐虚消虚受，不惟无益，而反有损矣。悲夫！?之丛林，古之丛林；?之大众，古之大众。?之所以不如古者，学行公私之间而巳。古则学人而能行，?则行人而不学；古则公人而忘巳，?则私巳而存人。若欲厨下有沩山，碓房求卢行，磨室见演祖，厕架逢慧祖，必耻而不为也，安?其如古哉？?禅人无?实久远之功，每每向文字语言上寻讨，纵有见处，似之也。遇境逢缘，自是不得他力。殊不知者，文字之学，是醍醐，是毒药。若于此中求禅，犹舍坚实而取糠粃也。所以古来聪明伶俐而得禅者，百中一二；愚鲁恒实而得禅者，十常八九。是知有学之不如无学也，明矣。僧有聪明伶俐而亲道学者，贪生怕死而?长生者。长生道学，禅之绪余也。道学无禅必腐，长生无禅必促。夫禅之益于人也如此，胡为而不重哉？有谓禅教乃出世之法，而世谛中人如何做得去？是禅教不碍人，而人自碍禅教也。又焉知禅如大海，教似百川，凡在宥者，无不受其波而沽其润。夫为僧不乐?教?禅，是犹欲科中而不事诗书也；重外典不肻究性地，是犹熟稗史而不精举业也。科中不得，依旧还作常人；性地不明，未免有泥犁之患。学者不求妙悟，一向谈心论性，讲道说理，如缝卵之来蝇，腥膻之聚蚁，秪图目前饱?，畅快到底，沉湎于车尘马足、秽浊坌壤之间，不能成其大也。?禅人要无倚靠，才有倚靠，则较是非、计得失之?存于胸中，而正?不能胜之矣。正?既微，工夫如何得力？日久月深，反生疲厌退堕之想，欲打彻此事，不亦难乎？学者欲了明此件大事，无他，秪要将着忙二字置在心目间，时时逼拶，刻刻追寻，一有是字，则因循慵惰之气散，虚豁荡忘之志消，日就月将，无事不办也。下手做工夫，须从难克处克去，难断处断去。若起?燥相续心，此系觉识种子烦动，急下蒲团，向清冷闲静处走上几囘，提起话头，如大将临敌，魔军自败也。又如世间铄银炉鞲，火候未到，汁水中铜鈆之气若云雾奔驰，火候既到，渐见停止而色足矣。将来营用施为，无不快心称意。学者?炼身心，亦复如是。?禅若有见处，务积功行以培之。此事如火里精金，愈铄愈光；石中美玉，愈磨愈莹。若得少自足，枉费前功，纵有光莹之质，决不能成美?而济急时。学者重道德如重金玉，远贪欲如远蝎蛇。蝎蛇之害，止是一身；贪欲之苦，千生百劫；金玉之富，称快暂时；道德之美，贻传永世。?禅学道，贵戒定慧，甘清苦，乐证修，有担荷。徒清苦，无证修，失之僻；徒证修，无担荷，失之馁；徒担荷，无清苦，证修，失之躁。?者备学，斯见矣。净戒为禅之基，正定是禅之本，妙慧乃禅之用，三学全道在兹乎？菩萨畏顺境，不畏逆境。逆境来时，只消个忍字，成就如许事业；若是顺境，坐在坦途，一无所成。?之学人往往向逆境中打不过者，?是为生死心不切故也，与菩萨尙隔霄壤，?有超佛越祖之谈，谁其信之？有等谓禅乃大根?，人才?得，我軰不如老实?些佛，看些经，持些呪，行些行。倘三年、五年、十年、二十年，恒如是说，如是行，是心亦可?禅矣。只恐因循苟且，如无柁之?，洪波白浪临头，看尔作么把捉？加功损悟，肿不益肥，顿悟渐修，日劫相倍。若肻向者无漏业中下个种子，岂但不失人身，他生异世转得头来，自然处处占些便宜。?禅要尽偷心，方有相应处。有等名字学者，明知此事是绝顶?头，亦知自已未曾踏到，只是把我慢架子高竖起，不肯屈折于明?人决择，彼又乌知退者进之阶，虚者实之本，谦者益之源乎？学者我病有四：如自已行不去，又劝人莫行，此是借人遮已之我也；自已身心不端正，惯求学道人瑕玼，此是障善隐恶之我也；有等才闻明?知识住世，或便呈一偈，上一书，觌面问几句话，其实自家黑漫漫底，遂到处夸斤卖两，此我在求名也；有等根信尽好，行履尽端，但得一知半解，便去闲静处躱着身，不乐遇人，此我在自足也。呜呼！称赞是白业，谮毁是黑业。成美为大人，?恶为小人。黑白美恶之际，苦乐大小系焉。不蹈此辙，便是好手。?禅要得个不自欺底肚肠，行得一步，方动那一步；见得一着，方走那一着。倘一向虚空掷骰子，又是掩耳俞冷。学者不得一槩倣傚知识行径。知识处世，有顺逆之权。若顺而傚之，有进有益；逆而傚之，非堕则魔矣。?禅若得见到履实，当思?恩。?恩一法，秪宜潜牙伏爪，修翼养鳞，以俟风雷云雾。若六种稍有未就，唯是反诸巳，不可求诸人。师勘弟子甚易，弟子勘师甚难。学者先要具双择法?。象季时代，多有魔属，混于禅教中，破毁正法。假如纵口谈禅，随心说教，若戒行有亏，悉非祖佛真种子矣。学者以为已之心为人，何事不办？以爱欲之心爱道，何道不成？世之愚人者甚多，财色为最；道之益人者亦盛，见性为良。学者先净其愚，然后可以获益。做工夫不得畏首畏尾，思前算后。若肻和身放下，克期定日，可以成功。学者做工夫，有死了活不得，有活了死不得。死而若活，犹有用处；活而不死，全没交涉矣。?禅要断命根，命根却有三种：断得前一种，能明心见性；断得后二种，能坐脱立亡。倘见性明心，自可分身扬化；徒立亡坐脱，未免涂路之苦，隂隔之昏。三种俱断，永证道果。做工夫若有少得，须要检㸃自巳断得底是那几件?气心行，与古德何若？切忌卤莽造次，大口频开，取笑识者。做工夫若有一知半解，须在众中?炼，众中能成就行力，增长识见，销磨惰?。若一向耻居学地，图自便自安，久之狥情纵意，不足观也。?禅要断?气，断得一分，有一分受用；断得十分，有十分受用。如不能断?气而求禅，是犹适燕而南行，蒸沙欲作飯，其可得乎？学者做工夫，须行上正路，莫缓莫急，步步从实处踏去，不歇不休，自有到家时節。若只向口角边、言句上，徒㨗徒快，纵然见得境缘到来，十人有九个不能作主，反失信起谤，?魔外种。?禅要深信有个悟门，然者悟处，唯当人自知，有口向人说不得，明?人前藏不得。有等做工夫，蒲团未?，忽尔被昏沉，将妄想里着浑沌一下，醒来便道见某菩萨、某佛、某光，乃至种种境界，以为得悟，不知纯是妄识缘影。若悟道必如是，临济棒下得悟，高亭隔江招手得悟，湛堂闻邻人读出师表得悟，又见个甚么来？久而不返，群邪易入矣。?禅做工夫中，有喜魔、怒魔、毁犯魔、讪谤魔、增胜魔、?劣魔、偷安魔、自足魔、好谈说魔，乃至悲泣歌舞，水边林下，山石崖前，自由自得，不乐见人，种种不觉不知，悉是魔着。须是心如太虚空，不令如上魔事揷脚，唯明明历历提起本?话头，工夫自得力也。有等?禅，执于妄想顿歇，清净本然，了无一物，名之曰悟。又引六祖本来无一物之语以证之，遂置心在无事甲里，不起疑情，不求进步，如此何异落空外道、无想天人？殊不知清净无物乃教乘极则，非拈花别?之旨。复引祖师之言相证者，是只知清净无物而不识本然本来也。学者不得以教语便当宗乘，须知者一大藏经只是要人还家路引，六度万行乃途间资粮，至若到家受用，?三世诸佛亦难说出，倘以教为宗，是将鍮石作黄金也。?禅悟门有三种：信悟、解悟、证悟。信解乃途路之乐，证悟则到长安矣。?禅乃无漏正因，一??心巳胜多闻，一息得定巳超漏劫，况复见到、说到、用到、证到者乎？然虽如是，切不可未得言得、未证言证，譬如贫人妄号帝王，自取诛戮之?。?禅人要个洁净?皿，勿令杂毒入内，若是打头不遇端正师，把邪言邪语蕴在胸中，纵逢真师执而未化，反生疑不信，佛亦难救矣。?禅如行远路，无论举步急缓，只是不可间歇，若一向畏途之远，止而不行，何日是到家日子？学者居稠人广众之中，务令息事，勿令造事，事息则智慧生、烦恼灭，事造则福缘消、无明长，无明长而人我竞持，智慧生而道德弘著。至于?随知识，有缘则住，无缘则去，去而无怨，住而有礼，斯为古?仪范，垂手为人，或顺或逆皆为方便，一扬一抑总属提携，遇之者不以机心测度，一槩同观，智种灵苗方获殊胜。