令㫖解法身义

令㫖解法身义

法身虗寂，逺离有无之境，独脱因果之外，不可以知知，不可以识识，岂是称谓所能论辨？将欲显理，不容嘿然，故随从言说，致有法身之称。天竺云逹磨舎利，此土谓之法身。若以当体，则是自性之目；若以言说，则是相待立名。法者，轨则为㫖；身者，有体之义。轨则之体，故曰法身。略就言说，粗陈其体，是常住身，是金钢身。重加研核，其则不尔。若定是金钢，即为名相。定是常住，便成方所。所谓常住，本是寄名，称名金钢，本是譬说。及谈实体，则性同无生，故云佛身无为，不堕法故。?槃经说：如耒之身，非身是身，无量无边，无有足迹，无知无形，毕竟清静。无知清静，而不可为无，称曰妙有，而复非有。离无离有，所谓法身。

招提寺慧琰咨曰：未审法身无相，不应有体，何得用体以释身义？

令㫖荅曰：无名无相，乃无体可论。寄以名相，不无妨体。

又咨：若寄以名相，不无妙体，则寄以名相，不成无相。

令㫖荅既云：寄以名相，足明理实无相。

又咨：若寄以名相，而理实无相，理既无相，云何有体？

令㫖荅寄言轨物，何得无体？

又咨：亦应寄言轨物，非复无相。

令㫖荅轨物义，　理非无相。所言无相，本谈妙体。又咨：真实本来无相，正应以此轨物，何得隐斯真实，强言生相？

令㫖荅真实无相，非近学所窥。是故接诸庸浅，必湏寄言以相。

光泽寺法云咨曰：未审法身常住，是万行得否？

令㫖荅曰：名相道中，万行所得。

又咨：既为万行所得，岂是无相？若必无相，岂为万行所得？

令㫖荅：无名无相，何曾有得？寄以名相，假言有得。

又咨：实有万行，实得佛果，安可以无相全无所得？

令㫖荅：问者住心谓实有万行，今谓万行自空，岂有实果可得？

又咨：见有众生修习万行，未审何故全谓无为？

令㫖荅凡俗所见，谓之为有；理而检之，实为万行。

又咨：经说常住，以为妙用。如其假说，何谓妙有？

令㫖寄以名相，故说妙有。理绝名相，何妙何有？

荘严寺僧旻咨曰：未审法身绝相，智不能知；绝相绝知，何得犹有身称？

令㫖荅曰：无名无相，曾有何称身？假名相说，故曰法身。

又咨：亦应假名相说，是智所照，何得不可以知知，不可以识识？

令㫖荅亦得寄名相慧眼所见？

又咨：若应慧能见，则可以知知；若知不能知，则慧眼无见。令㫖荅，慧眼无见，亦无法可见。

又咨：若云无见，有何法身？

令㫖荅理绝闻见，实无法身。

又咨：若无法身，则无正觉；正觉既有，法身岂无？

令㫖荅恒是寄言，故有正觉。正觉既在；寄言法身何得定有？

灵武寺法宠咨曰：未审法身之称为正在？妙体金姿丈六，亦是法身？

令㫖荅曰：通而为论，本迹皆是；别而为语，止在常住。

又咨：若止在常住，不应有身。若通取丈六，何谓法身？

令㫖荅常住，既有妙体，何得无身？丈六亦能轨物，故可通称法身。

又咨：若常住无累，方称法身；丈六有累，何谓法身？

令㫖荅众生注仰，妄见丈六。丈六非有，有何实累？

又咨：若丈六非有，指何为身？

令㫖荅随物见有，谓有应身。

又咨：既曰：应身何谓法身？

令㫖荅，通相为辨，故兼本迹；核求实义，不在金姿。灵根寺慧令咨曰：未审为以极智，名曰法身？为以全相，故曰法身？

令㫖荅：无名无相，是集藏法身；圎极智慧，是实智法身。

又咨：无名无相，则无身不身，既有法身，何谓无相？

令㫖荅正以无相，故曰法身。

又咨：若以无相，故曰法身，则智慧名相，非复法身。

令㫖荅既是无相智慧，岂非法身？

又咨：如其有身，何名无相？若是无相，何得有身？

令㫖荅于无名相，假说法身。

又咨：若假说，法身，正存名相，云何直指无相，而谓法身？

令㫖荅既于无相，假立名相？岂得异此名相，而说法身？

灵味寺静安咨曰：未审法身乗应以不？令㫖荅法身无应。

又咨：本以应化，故称法身。若无应化，何谓法身？

令㫖荅木以轨则之体，名为法身；应化之谈，非今所轨。

又咨：若无应化，云何可轨？既为物轨，岂无应化？

令㫖荅众生？注仰䝉益，故云能为物轨。化縁巳毕，何所应化？

又咨：若能益众生，便成应化；若无应化，何以益物？

令㫖荅能生？注：仰轨则自成，何劳至人俯应尘俗？

又咨：既生注仰，岂无应化？若无应化，注仰何益

令㫖荅？正由世尊至极，神妙特深，但令注仰，自然䝉祐。若应而后益，何谓至神？不应而益，故成穷。　若必令实应，与菩萨岂殊？梁昭明太子文集卷第五

池阳郡斋既?文?与?字二书，于以示敬事昭明之意。今又得昭明文集五卷而并刋焉。呜呼！所以事于神者至矣。夫神与人相依而行也，吏既惟神之恭，神必惟吏之相，则神二食吏禄食，斯两无媿。

淳熈八年岁在辛丑八月望日，郡刺史建?说友书。