聘义第四十八

聘义第四十八

正义曰案郑目录云名曰聘义者以其记诸侯之国交相聘问之礼，重礼轻财之义也。此于别录属吉事。此聘义释仪礼聘礼之义，伹仪礼聘礼者，谓大聘使?，故经云及竟张旜。旜是孤?所建也。聘礼谓侯伯之?，故经云上介奉束锦，士介四人，?奉玉锦，介凡五人，故知侯伯之?。此聘义所释，包五等之?，故此经云上公七介，侯伯五介，子男三介。?谓其?也。

聘礼至贱也。

正义曰：此扁揔眀聘义，各显聘礼之经于上，以义释之于下，从首至末，又眀聘所执玉，又因明有诸德之义，今各依文解之。今此一经以介数不同，明贵贱有异。?谓使?出聘之介数也。

上公七介者，若上公亲行则九介，其?降二等，故七介，侯伯。子男以次差之，义可知也。

介，绍至，至也。

正义曰：此一节眀聘礼之有介，传逹，賔主之命，敬之至极也。

三让至让也。

正义曰：上经眀设介传命致敬之义，此经明欲传命之时，先须三譲，又传命之后，入庙门及升阶揖譲之节。眀賔所以尊让，主人三让而后传命者，谓賔在大门外，见主人陈?，以大客之礼待己，已不敢当，三度辞让，主人不许，乃后传聘君之命。

三让而后入庙门者，谓賔既传命之后，主君延賔而入至庙，将欲庙受賔，不敢当之，故三让而后入庙门。主君在东，賔差退在西，相向三让，乃入庙门也。三揖而后至阶者，初入庙门，一揖也；当阶北面又揖，二揖也；当碑又揖，三揖也。

三让而后升者，谓主君揖賔至阶，主君让賔升，賔让主君，如此者三。主君乃先升，賔乃升也，　　所以致尊让也。言如此致其尊敬，譲主人之心也。

注此揖至其辞。

正义，賔者以三让而后传命，及三让而后入庙门，?賔先让也。三揖至阶，三让而后升?，主人为首，?宾让而后至于主人。若賔不譲，则不至于三。是揖让之事，?賔为主，故云此揖让主。谓賔也。云三让而后传命，賔至庙门，主人请事时也者，郑解三让而后传命之节，正当賔至主人大门，主人请事之时。案聘礼宾至大门，主人陈介而请事，此云庙门者，有庙字者误也。案郑注郷饮酒云：事同日让，事异日辞。此主人以大客礼宾，賔不敢当大客之礼，乃是事异，应云三辞，而云三让者，但郑于仪礼自上下为例，此云三让，记者之言，辞之与让，其义亦通也。云乃传其君之聘命也，解经传命之言。案聘礼注云：賔至未介，上?至末?，亦相去三丈六尺，賔乃传聘君之命于上?也，故云传其君之聘命也。案司仪职两君相见则交?，若臣聘于君，则旅?。交?传命者，聘礼注云：其传命，各郷本受命，反面传而下，及未则郷受之，反靣传而上，又受命传而下。其旅?之时，不上下相传，直賔及上?相对而语，交?与旅??别，揔而言之，?是传命，故注聘礼引此介绍而传命，谓时交?而传命也。今此聘义介绍传命，论相聘也。及三让而后传命，?聘之旅?，亦是传命也。熊氏、皇氏?以此介绍传命为朝之交?。今此聘义不释朝，乃于聘义之中而记朝之传命，理为不可。又郑此注传其聘君之命，其义分眀？熊氏、皇氏之说未尽善也。云三让而后入庙门者，案聘礼入庙门之时，无三让之文，不备也。云让，主人庙受也者，解入庙门三让之意。主人于庙受賔之礼，言賔不敢当其庙受，故云让主人之庙受也。引小行人职者，证大客来，主人有?迎之法，君使至敬也。

正义曰：前经明賔致尊让于主君，故此经眀主君尊敬聘客，所以致敬于彼君之命也。君使士迎于竟，谓主君使士迎客于竟，故聘礼賔及竟张旜，君使士请事，遂以入是也。

大夫郊劳，聘礼云：賔至于近郊，君使下大夫请行，君又使?朝服用束帛劳。此大夫郊劳者，即?也。

君亲拜迎于大门之内而庙受。案聘礼賔入门左，公再拜，是君拜迎于大门之内。聘礼又云及庙门，公揖入，纳賔，賔入门左，賔升，西楹西，东面。是庙受也。北面拜贶者，君于阼阶之上，北面再拜，拜聘君之贶。贶，谓惠赐也。聘礼云公当楣再拜是也。

拜君命之辱者，释此北面拜贶之义也。言主君所以北面拜贶者，拜聘君之命来屈辱也。

所以　　□致敬于聘君，　　敬让至侵陵。

正义曰：此一经揔结上賔致尊让于主君，主君又致敬于聘君，故賔主交相敬让者，是君子所以相接待也。敬让则不相侵陵者，以主人致敬賔致讙，同心以礼相接，故不相侵陵，?为至义也。

正义曰：主国之卿为上?，接迎于賔。

大夫为承?者，承副上?也。

士为绍?者，绍，继也，谓继续承?。案聘礼注：其位相承继。又聘礼注云：主君，公也，则?者五人。侯伯也，则?者四人。子男也，则?者三人。其待聘客及朝賔，其?数?然。故大行人云上公?者五人，侯伯四人，子男三人。谓迎朝賔也。若?者五人，则士为绍?者三人。若?者四人，则士为绍?者二人。若?者三人，则士为绍?一人。

君亲礼賔者，谓行聘己讫，君亲执醴以礼賔，故聘礼賔。行聘讫，宰夫彻几改筵，公岀迎賔以入，公侧受醴，賔受醴，公拜送醴是也。

宾私面，私觌者，私面，谓私以己礼面见主国之?大夫也。私觌者，私以已礼觌主国之君，以其非公聘正礼，故谓之私。案聘礼私面在后，此先云私面者，记者便文，无义例也。面亦见也，以其于臣礼质，故以面言之，故聘礼注云：面亦见也。其谓之面，威仪质也。此于臣谓之面，而司仪云：诸公之臣相为国客，私面私献。注云：私面，私觌也。又以私面为私觌者，以司仪之文，但云私面，私献，不云私觌，故以私面为私觌也。昭六年左传，楚公子弃疾见郑伯，以其乗马八匹。私面于君，而称面者，因行过郑而面郑伯，非正礼，故?君亦称面也。

致饔饩者，谓行聘之日，主君使?致饔饩之礼于賔馆。案聘礼，君使?韦弁归饔饩五牢。注云：牲杀曰饔，生曰饩。又曰：饪，一牢鼎九，设于西阶前；腥，腥牢鼎二七，设于阼阶前。饩，二牢，陈于门西，北面东上是也。案聘礼饩既为生，而左传僖三十三年云饩牵竭矣，服䖍云死曰饩者，以饩与牵相对，牵既为生，饩则为死，故诗瓠叶篇云牲牢饔饩，郑注云腥曰饩者，以牲牢饔饩相对，以牲牢既为生，饔又为熟，故以饩为腥也。

还圭璋者，谓賔将去时，君使?就賔馆，还其所聘之圭璋，故聘礼云君使?皮弁，还玉于馆是也。贿赠者，因其还玉之时，主人之?并以贿而往，还玉既毕，以贿赠之，故聘礼还圭璋毕，大夫贿用束纺是也。

飨食燕者，谓主君设大礼以飨賔，设食礼以食賔，?在庙也。又设燕以燕之，燕在寝也。故聘礼云公于賔，壹食再飨，燕与差俶，献无常数是也。君臣之义也，谓君亲礼賔賔用私觌，及致饔饩飨食之属，或主人敬賔，或賔荅主人，或君亲接賔，或使臣致之，是显明賔客君臣之义也。注设大至臣也。

正义曰：郑解賔客君臣之义也。设大礼谓飨食之属，则以賔客礼待之。使人延賔于馆，则主君亲待之，是賔客其使人也。云或不亲而使臣，则为君臣也者，谓主君或不亲飨，则使人致礼于賔，若致饔饩、致飨、致食及还圭赠贿之属?。主君不亲使臣致礼于客，客是臣，故使臣敌之，是君臣之义也，　　故天至具也。

正义曰：此经明诸侯交相聘问，相厉以礼，则内崇敬让，外不相侵陵，是自为正之具。

天子制诸侯，比年小聘，三年大聘者，谓天子立制，使诸侯相于比年使大夫小聘，三歳使?。大聘，　　使者聘而误，主君弗亲飨食也。谓来聘使者行聘之时，礼有错误，则主国之君不亲自飨食以接賔，所以使賔耻愧，自勉劝厉，　　此天子之所以养诸侯。兵不用者，谓天子制此礼，使诸侯自相亲，是存养诸侯，无兵革之患，而诸侯自为正之具也。正，谓国无患难。国家得正，由其外亲。诸侯所以如此，是自为正之具也。

注比年至聘也。

正义曰：案大行人云：诸侯之邦交，歳相问也。案聘礼记云：小聘曰问。故知此比年小聘，是歳相问也。大行人又云：殷相聘也。殷，中也。谓三年之时，中而无事，故称殷也。案昭九年左氏传云：孟僖子如齐，殷聘礼也。服䖍法云：自襄二十年叔老聘于齐，至今积二十年，故修盛聘之礼。郑引之以解大行人殷相聘也。郑以殷为中，惟取殷聘之文。以解殷相聘之义。正取殷文是同，其年数则异，故以此三年之聘为殷聘也。此经所云，谓诸侯自相聘也。而王制云：诸侯之于天子，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。与此不同者，此经诸侯相聘，是周公制礼之正法，王制所云，谓文、襄之法，故不同也。

以圭至让矣。

正义曰：此一经明既聘还圭璋，轻财重礼，教民廉让之意。

以圭璋聘，重礼也者，玉以比德，故以圭璋而聘，贵重其礼也。言此礼可贵，与玉相似。

巳聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。谓既聘之后，賔将归时，致此圭璋，付与聘使，而还其聘君也。凡行聘礼之后，享君用璧，享夫人用琮。圭璋，玉之质，惟玉而巳。壁琮则重其华羙，加于束帛。聘使既了，还以圭璋之玉，重其礼，故还之。□财，是轻其财，故留之。重者难可报覆，故用本物还之，轻者□更以他物赠之。此是轻财重礼之义也。

则民作让矣者，言诸侯既能相厉以轻财重礼之义，君既行之于上，人则效之于下，故民?作其廉让矣。

注圭瑞至是也。

正义曰：云圭瑞者，以器言之谓之圭，执以行礼谓之瑞。瑞，信也，谓与人为尊卑之信验也。云尊圭璋之?也，用之还之?为重礼者，言尊敬此璋同于圭，则璋是圭之等?，用之以聘，聘讫又还?为尊重，此礼以圭璋所以行礼，故重之也。云礼必亲之，不可以已之有遥复之也者，言行礼之义，必亲自为之，若己亲往彼国，则可以已国之有执注行礼。今主国之君，既，不亲往彼国，则不以已国所有寳玉，遥复偿他国所来圭璋，故还归之也，故云不可以已之有遥复之也。复，偿也。云财谓璧琮享币也，受之为轻财者，案聘礼享君以璧，享夫人以琮。享，献也。谓所献之币，主人受而不还，是谓轻财也。云财可遥复者，解受璧琮之意，璧琮是财轻，可得以己物遥而复偿于彼国。賷来者，己得受之伹。聘礼圭璋与璧琮相对，故圭璋为聘，璧琮为享。若诸侯之朝天子，圭璋与壁琮?为享也。?为财，故小行人合六币，圭以马，璋以皮。二王之后享天子用圭，享后用璋，则?圭璋亦受之不归也。云重贿反币是也者，案聘礼云：无行则重贿反币。注云：无行，谓独来复无所之也。

主国至礼也。

正义曰：此一经明待賔之厚，所以尊重聘礼之义。

主国待客，出入三积者，此谓上公之臣，故出入三积。若侯伯以下之臣，则不致积也。故司仪云：诸公之臣相为国客，则三积。注云：侯伯之臣不致积。知者，谓聘礼是侯伯之臣，故文无致积也。此岀入三积者，谓入三积，出亦三积，故司仪云：遂行，如入之积。是去之积，如来时积也。

饩客于舎，五牢之具陈于内者，案聘礼致客有饔有饩，今直云饩客者，略言之。于舎，谓于賔馆也。五牢之具，谓饪一牢在賔馆西阶也，腥二牢在賔馆东阶也，饩二牢，在賔馆门内之西，是?陈于内也。米三十车，禾三十车，刍薪倍禾。?陈于外者，案聘礼米三十车设于门东，东陈，禾三十车设于门西，西陈。薪刍倍禾也。郑注薪从米，刍从禾。乗禽曰五双者，谓乗行群匹之禽，鴈鹜之属。聘?则每日致五?也。群介?有饩牢者，郑注掌客云：爵?也，则飧二牢，饔饩五牢。爵大夫也，则飧大牢，饔饩三牢。爵士也，则飧少牢，饔饩再。飨燕与时赐无数者，此谓聘?也。一为之设食欢燕，与当时之赐无常数也。

所以厚重礼也。言备　　賔之物，所以丰厚尊重行聘之礼。其天子待诸侯之礼，及诸侯相待之法，賔主玉帛之节，饔饩飧积之差，米禾薪刍多少，飨食牲牢隆杀，?文具掌客，义见聘礼，可以㝷文取实，故于此略而不言也。

古之至焉尔。正义曰：此一经明聘礼用财之厚。务行礼让，则君臣内外不相侵陵，所以诸侯务焉。

古之用财不能均如此者，言古之费用，其财不能悉?均平，常能如此之厚。言厚则从其丰，无则从其实，　　然而用财如此其厚者，言尽之于礼也者，言古之用财，既有隆有杀，而相聘之事，费用其财如此丰厚者，言用财尽极于礼，言以礼则止，?有冨者，不得过也。

尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵者，言若能丰厚，用财在于礼，谓以礼自制，不得过，则于国内上下和睦，君臣不相陵也。谓四邻归怀，外不相侵也。

故天子制之，诸侯务焉尔者，言行礼使君臣内外不相侵陵，故天子制此聘礼，而诸侯务而行焉。注不能至过也。

正义曰：言无则从其实也者，言国若丰厚，则尽其财以行礼；国若乏无，则从其当时之实。犹如国新杀礼，凶荒杀礼，计财而行礼，故云从其实。云欲令冨者不得过也者，谓丰财以行礼，尽礼而用财。?有其财，唯尽极于礼，不可礼外更多用其财。使贫而及礼，冨者不得奢，使上下得冝，内外无怨也。

聘射至安也。

正义曰：以前经说聘礼既毕，此一节又申明行聘之时，礼仪既大，日晩始罢，故记者引唯勇敢之人能成礼事，故于此眀之。此是聘义，兼云射者，以强有余力之士，非伹聘而行礼，又能射为武事，故此揔眀之也。

聘射之礼，至大礼也者，言此聘之与射，至极繁大之礼，非如冠昬之属暂时助异。

曰几中而后礼成者，几，近也。曰：近在于中，而后礼成毕。非强有力者，弗能行也。故强有力者，将以行礼也。言非强有德力而行礼，则礼事不成也。

酒清人渴，不敢饮也者，此谓射礼也。言欲射之时，先行燕礼，唯以礼献酬，不敢恣意醉饱，但行礼而巳，非谓全不得饮之聘礼。行聘之时，但酌醴礼賔，无酒肴之事，故知此唯据射也。肉乾，人饥而不敢食也，亦言不敢全食而令饱也。

日莫人倦，齐庄正齐者，谓日莫晚，人斯懈倦，犹齐庄而自整齐也。以成礼节者，所以日莫犹自整齐者，以不敢懈倦。成谓射礼也。故此以下即云以正君臣，以亲父子，以和长幼。?谓射也。前文云日几中而后礼成，聘射揔陈，特谓聘也，故日几中而礼成。此云日莫者，谓射礼也。酒清肴乾，特据于射，故曰莫而成礼节也。

以正君臣者，谓射前行燕礼，谓君在阼賔升成拜稽首之属，及受君赐再拜稽首之等，是以正君臣也。

以亲父子，以和长幼者，此谓郷射之前，行郷饮酒之礼，有齿于父族之事，故云以亲父子，以和长幼。但此节揔结聘射，则前篇射义在其中也，故射义云：诸侯之射，必先行燕礼，卿大夫士之射，必先行郷饮之礼。故燕礼所以明君臣之义也，郷饮酒之礼所以明长幼之序也，故此经揔结之也。故酒淸肴乾之属，燕礼与郷饮酒礼初行之时，事同于飨，?有此也。至说屦升坐之后，乃尽欢饮食也。此众人之所难，而君子行之者，言以上之事，凡众人所难行，君子之人特能行之，　　故谓之有行者。以君子有能行，故谓此君子为有行之士。身既有行，则事得冝，故云有行之谓有义。有义则临敌果断，故云有义之谓勇敢。此揔覆说聘之与射也，　　故勇敢强有力者，勇敢明射之所湏，强有力明聘之所湏，故前文论聘止称强有力者，此经论射则云勇敢，故知然也。

天下无事则用之于礼义者，无事，谓兵革休息，故用之于聘射之礼义。

天下有事则用之于战胜者，有事，谓军旅数起，故用之于战?必得胜也。

勇敢强有力，而不用之于礼义，战胜，而用之于争?，则谓之乱人者，战胜谓公义而战胜，则前经战胜，是谓以战而胜也。比云用之于争?者，谓私争忿?，与前经不同也，故云不用之礼义战胜，而用之于争?，子贡至之也。

正义曰：以聘用玉，因论玉有诸德，而结成聘义之篇也。

为玉之寡而䃉之多与者，子贡之意，所以贵玉者，岂不为玉之寡少故贵之，䃉之饶多故贱之与？疑辞也。

孔子曰至玉焉，　言贵玉由其有德，非为少故贵之。谓昔者君子之人于玉以比道德，所以贵玉者，为其有德。君子之人比德堪敬重如玉，故贵之。有德，即下云温润而泽仁等是也。

温润而泽，仁也者，言玉色温和柔润而光泽，仁者亦温和润泽，故云仁也。

缜宻以粟，知也者，缜，致也。栗谓坚刚，言玉体宻致而坚刚，人有智者，性亦宻致坚刚，故云知也。

廉而不伤也，言王体?有㢘棱，而不伤割于物，人有义者，亦故云义也。

垂之如队，礼也，言玉体垂之而下坠，人有礼者，亦谦恭而卑下，故言礼也。

叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也者，越，扬也。诎，谓止绝也。言玉体以物叩击，其声淸冷发越以长逺而闻其击之终，音声则诎然而止，不如钟声击罢犹有余音也。其为乐之法，初作声而发扬，乐罢则止，如槁木，言玉体亦然，故云乐也。

瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也。瑕谓玉之病处，瑜谓玉中羙处，言玉之病处，不揜映羙处，玉之羙处不揜映病处。?以忠实见外，如人之忠者，亦以忠心见外，故云忠也。

孚尹旁，逹，信也。孚，浮也。浮者，在外之名。尹读如筠，筠者，若竹箭之筠，筠亦润色。在外者，旁者，四面之谓也。逹者，通显之名也。信者，内不欺隐者也。玉采色彰逹，著见于外，无隐掩，如人有信者，亦著见于外，故云信也。

气如白虹，天也。白虹，谓天之白气，言玉之白气似天白气，故云天也。

精神见于山川，地也。精神，谓玉之精气，彻见于山川。谓玉在山川之中，精气彻见于外，地气含藏于内，亦彻见于外，与地同，故云地也。

圭璋特，达德也。行聘之时，唯执圭璋，特得通逹，不加余币，言人之有徳，亦无事不通，不须假他物而成。言圭璋之特，同人之有德，故云徳也。

天下莫不贵者，道也。道者，通也。言万物无不由道而通，故天下无不贵之。玉者，亦天下贵之，与道相似，故云道也。诗云：言念君子，温其如玉。此诗秦风小戎之篇，羙秦襄公之诗也。言襄公出兵征伐西戎，妇人思念其夫，言我念此君子，颜色温然如玉。引之者，证玉以比德之事。言贵玉者，以其似君子，故云君子贵之也。注䃉石似玉。

正义曰：案吕谌字林云：䃉，美石。以其石之美者，故云似玉也。

注栗，坚貌。

正义曰：案诗大雅云：实颖实栗。栗是禾之坚熟，故云栗，坚貌也。

注乐记日：止如槀木。

正义曰：引之者，证乐声之止，似击枯槀之木，无余声也。言玉击止之时，其声即绝，与乐相似也。

注瑕玉至忠也。

正义曰：瑕，玉之病也。吕谌字林云：瑕，玉小赤，而云病者，以瑕与疵瘕义同，故云玉之病也。云瑜其中闲美者，案字林云：瑜，美玉，是瑕之中闲美善者。

注孚读至信也。正义曰：案字林云：琈，玉别名，玉旁孚也。此读为浮者，取浮见于外，非字林琈，玉之名也。

注有德者无所不逹，不有湏而徳者，得也，万物?得，故无所不通，　不更湏待外物□之。礼有圭璋璧琮，壁，琮则有束帛，加之乃得逹。圭璋则不用束帛，故云特逹。然璧琮亦玉，所以璧琮则加于他物。圭璋得特逹者，但玉既比德，于礼重处则特逹，于礼轻处则加物。以玉可重可轻，美其重处言之，故云特逹。