众真语录

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2024-02-05 06:49

众真语录

安妃告曰:冲风繁激,将不能伐君之正性;绝飊勃郁,焉能回已之清淳。尔乃空中自吟,虗心待神,营摄百绝,栖澄至真,当使忧累靡干于玄宅,哀念莫挠于绛津。太上曰:高才英秀,惟酒是躭,曲糵薰心,性情颠倒,破坏十善,兴隆十恶,四达既荒,六通亦塞。

天尊曰:一切众生,久习颠倒,心想襍乱,随逐诸尘,舍一取一,无暂休止,犹如猿猴游于林泽,跳踯奔趋,不可禁止。是诸凡夫,心性亦尔,游五欲林,在六根泽,纵逸腾跃,不可拘制。

又曰:人情难制,犹如风中竖幡,飘飘不止,或思作伪,以邀名誉。

定志经云:人既受纳有形,形染六情,六情一染,动之弊秽,惑于所有,昧于所无,因务因縁,以此而发,招引罪垢,历世弥积。轮回于三界,漂浪而㤀反,流转于五道,长沦而弗悟。婴抱痛毒,不能自知,驰神惶悸,惟罪是履。

太上曰:

天之道,利而不害,圣人之道,为而不争。故与时争之者昌,与人争之者凶。是以兵甲而无所陈之,以其不争。

夫不祥者,人之所不争;垢辱者,人之所不欲。能受人所不欲则足矣,得人所不争则宁矣。

妙真经曰:视过其目,明不居;?过其耳,精泄漏;爱过其心,神出去;牵过于利,动惕惧,结连党友以自助者,此非真也。

又曰:

罪莫大于淫,祸莫大于贪,咎莫大于僣。此三者,祸之车也。小则亾身,大则残家。

道言吉凶祸福,窈寞中来。其灾祸也,非富贵者请而可避。其荣盛也,非贫贱者欲而可得。葢修福则善应,为恶则祸来。

天尊曰:气不可极,数难可竆,死而复生,幽而复明。天地运转,如车之轮。人之不灭,如影随形,故难终也。

妙林经天尊曰:夫有为生死,众生漂浪,如虚中云,如空中色,如谷中响,如水中月,如鉴中象,如?中炎,如电中火,如聋中听,如盲中视,如哑中言,如二头鹤,如三足鸡,如龟中毛,如兎中角。如是无明,贪著爱见,生死之本,亦复如是,必竟皆空,不可论说。譬如灯灭,不可寻求。生死本空,亦复如是。如大猛火,如四毒虵,不可亲近。生死之法,亦复如是。

天尊告圣行真士曰:若复有人,于诸法中,生有见心,舍于秽土,求三清乐,舍众生身,求真道相,欲断烦恼,而入无为,求利诸见,乃得寂灭。如是等相,我说此人名大邪见。譬如愚人,畏于大地,而欲走避,所至之处,不离大地。众生亦耳,畏生死身,疾舍三界,有心猒离,所得之身,

不离生死。如是众生,未能见法,求真道相,深实可哀。真道相者,名为不作,无起无灭,非有非无,非常非断,非大非小,非色非心。能体如此,名为修习真道正行。

又告圣行真士曰:世间众生,无明重暗,真道在身,莫能覩见。譬及愚人,东西驰走,求觅空色,而不能知即色是空。一切世间,亦复如是,心性驰走,欲求真道,不知身心即是真道。又如愚人,但见竹木,而不知火,舍木求火,四散奔走。一切世间亦复如是,舍身求道,不知道在身中尔。又如愚人,舍形求影,黙声求响,而不知形是影根,声为响本。以是当知,世间邪见,烦恼炽盛,犹荆棘林,如蒺藜园,不可亲近。我今宣示汝等,令知将来三清,不离烦恼,令知大道不在他方。但观身心,修习正道,自然解脱。

天尊告遍通真士曰:一切众生,心法如生。云何一切众生心法如生?一切众生,本有生邪?若有生者,生从何有?一切众生,本无生邪?若无生者,见有生身。汝众今见身有耶?见身无耶?遍通荅言:我等今众见身是无。何以故?前色灭已,后色生故。天尊曰:心法亦尔,非有非无,念念生灭。前心烕故,不为后因;后心生故,不为前果。是故我言一切众生心法如生。遍通又问曰:一切众生,心法如生,生法见生,生法如心,心可见耶?天尊荅曰:心法可见,欲见心法,还如见生。生无方所,欲见心法,亦无方所。遍通又问:心法如生,俱无方所,云何安慰,令得安乐?天尊荅言:身可安耶?遍通曰:身法念念,不可安慰。天尊曰:心法亦然,不可安慰。遍通又问:既不可安,云何向言安慰其心,令得乐耶?天尊荅曰:为见有身,故令安慰。既安慰己,知心非有,亦复非无,名得真心,故得安乐。

保圣纂要曰:情者䰟之使,性者?之吏。情生于隂以起造,性生于阳以治理。阳仁隂贪,故情有利欲,性有仁和。精多则䰟?强,气少则情性弱。情性为嗜欲乱之,由素丝染于五色也。

又曰:人之情性为利欲之所败,如氷雪之曝日,艸木之

沾霜,皆不移时而消坏矣。冰雪以不消为体,而盛暑移其真;艸木以不凋为质,而大寒夺其性。人有久视之命,而嗜欲灭其寿。若能导引尽理,则长生罔极。

又曰:神者䰟也,降之于天。鬼者,魄也,经之于地。是以神能服气,形能食味。气清则神爽,形劳则?浊。服气者绵绵而不死,身飞于天;食味者混混而殂,形归于地。理之自然也。

仙经曰:有者因无而生,形者须神而立。故有为无之宫,形乃神之宅,莫不全宅以安主,修身以养神。若气散归空。游䰟为变。火之于烛。烛靡则火不居。水之于堤。堤坏则水不存。䰟劳神散。气竭命终矣。

又曰。人常失道。非道失人。人常去生。非生去人。养神者慎勿失道。为道者慎勿失生。道与生相守。神与气相保。形神俱久矣。

圣母元君曰。功术之秘者,惟符药与气也。符者,三光之灵文,天真之信也。药者,五行之英,华池之精液也。气者,隂阳之和,万物之灵爽也。此三者,致道之机要,求仙之所宝也。又曰:凡人有一千恶者,后代祅逆;二千恶者,为奴厮;三千恶者,六疾孤竆;四千恶者,恶病流徙。五千恶者为五狱鬼,六千恶者为二十八狱囚,七千恶者为诸方地狱徒,八千恶者堕寒氷狱,九千恶者入无边底狱,一万恶者堕薜茘狱。万恶之基起于三业,一一相生,以至千万恶堕薜茘狱者,永无原期,??终天,无由济拔,得不痛哉。夫人觉有一恶,急宜改而不犯者,去道近矣。若为魔邪所干者,当洗心责已,悔过自修,即可反恶为善矣。人有一善,则心定神安,有十善则气力强壮,有百善则宝瑞降之,有千善则后代神真,有二千善则为圣真仙将吏,有三千善则为圣真仙曹掾,有四千善则为天下师,圣真仙

主綂,有五千善则为圣真仙魁师,有六千善则为圣真仙卿大夫,有七千善则为圣真仙公王,有八千善则为圣真仙皇帝,有九千善则为元始五帝君,有万善则为太上玉皇帝。元君曰:万善之基,亦在三业,十善相生,至千万善。行善益算,行恶夺算,赏善罚恶,各有职司,报应之理,毫分不失,长生之本,惟善为基也。又曰:专精养神,不为物襍,谓之清;反神服气,安而不动,谓之静。制念以定志,静身以安神,保气以存精,思虑兼忘,?想内视,则身神并一。身神并一,则近真矣。

道曰:凡人遇我以祸者,我当以福徃。是故福之气常至此,害之气重徙还在于彼,此学道者之行也。

徐来勒问曰:何谓兼忘?高玄真人曰:一切凡夫,从气氤氲际而起愚痴,染著诸有,虽积功勤,不能无滞,故使备定,除其有滞,有滞虽净,犹滞于空,空有双浄,故曰兼忘。是故名初入正观之相。明威经云:道无不在,在师为师,在经为经,不离中矣。

宝玄经云:裁制偏邪,同归中正,能返本流末,还至本源,源即道也。道无形状,假言象以为津。既言冲用,用实无物。

三皇经曰:天下无常,岂有坚固者?故急当猒逺之,求索自然,以脱身耳。

又曰:万物无有常成者,皆不久完。三光明?,天地常照。然。

黄老玄示经曰:道者不可以言传,欲使学者述书以相授,然可得闻也。夫善述事者,必通其言;善言词者,必通其意。其意若通,道可得也。夫天地之初,知其无联也。入于

虚无者,知其有实也。故云其以成法,其初始终也。是以圣人见有书,即知本无书也,闻其言,即知其本无言也。见书知言,闻言知意,知意即知道也,知道即知其可以口言,不可以书传也。故真人以神?,?可尊也;圣人以身教,教可珍也。

太上告王母曰:夫人受天地之气生。气之来也谓之精,精之搆也谓之?。?之变也之谓神,神之化也之谓䰟。随䰟徃来之谓识,随䰟出入之谓?。主管精魄之谓心,心有所从之谓情,情有所属之谓意,意有所指之谓志,志有所忆之谓思,思而逺慕之谓虑,虑而用事之谓智。智者,尽此诸见者也。夫性者,静也;气者,动也。动静一如,内外和顺,非至人安能措心于此哉?术藏于内,随务应变;法设于外,适时御民。民用其道而不知其数者,术也。悬教设令以示民者,法也。气变万物而不见其象,术化万民而不见其形。故天以气为?,王以术为神。

四等智慧观身经云:夫道者,要在行合㝠科,积善内足,然后始渉大道之境界。若自不能尔,皆为徒劳于风尘耳,无益生命之修短也。道在我不由彼,惟慈惟爱,惟善惟忍,能行此四等,乃与道为邻耳。

老君戒经云:恶人者,胎于醨薄之精,形于刍狗之?。䰟微?盛,尸毒腹满。人面虫心,体性狼狼。嫉妒蛆蛎,常懐阴贼。坏成作败,言则噭嘅。自遇如玉,遇人如土,阳推鬼黠,不计殃咎。昔有一人,不念居业,专行偷盗,入大臣家。此人夜作狗形,既到其家,值其大功德。吾时见此偷徃作狗

形,吾即叱之,令长作狗,使常㘅巨石,还此大臣家,积以为山。

明威经云:淫犯内外,逼掠非偶,翻覆阴阳,公私戚属相通,奸狡异类祅交。

本行经云:昔有国王元庆,放心于爱欲之门,值劫运

终,寄胎于洪氏之胞。上天以其先身好色。故转为女子。遂其先好也。

太平经云。何谓为多言。然一言而致大凶。是为上多言人也。一言而致辱。是为中多言人也。一言而见竆。是为下多言人也。夫古今圣贤也。出言文辞满天地之间。尚苦其少有不及者。故灾害不绝。后生贤圣,复重言之,天下以为法,不敢厌其言也。故言而除害者,常苦其少。是以善言无多,恶言无少。故古之圣人将言也,皆思之,圣心出而成经,置为人法。愚者出言,为身灾害,还以自伤。

真诰曰:夫百思纒?,寒?破神,营此官务,当此风尘,口言吉凶之㑹,身扇得失之门。众忧若是,万虑若此,虽有真心,固不为笃。抱道不行,握宝不用,而自然望头不白者,亦稀闻也。在官无事,夷真内练,纷错不秽,其聪明,争竞不交于心?者,此道士之在官也。

太清中经云:慎无卖吾以求宝也,慎无传吾非其人也,慎无闭吾绝其学也。传吾学者昌,闭塞吾学者,虽独行之,必遇天殃。传吾道者,当法则天地江河淮海。法则天地者,何等不生,何等不成?法则江河淮海者,何水不流,何川不行?

西升经云:欲者,凶害之根也;无者,天地之元也。莫知其根,莫识其元。是故圣人去欲入无,以辅其身。

洞神诫身保命篇云:黄帝曰:圣人保命之最,莫尚于身心。利害身心,岂过于善恶。善恶所起本于心。心法不住,

攀縁是用。所縁者名曰境界,能縁者名曰之心。故万品所起,万过于心。萌于心者,名曰行业。行业所操,名曰善恶。故縦欲为恶,息贪为善。善者能为济俗出尘之益,恶者必作败德染秽之资。故圣人知无形而用者,心也;形不自运者,身也。然

心不记于身,则不能显班备用;身不藉于心,则亾灭不起。故身心体异而理符,?用万善而趣一,故能表里为用,动静相持。身无独徃,为心所使。心法不静,惟欲攀縁。身量无涯,纳行不息。故心为凡圣之根,身为苦乐之聚。圣人知患生于心,愆必由已,是以清心除患,洁志消愆。凡俗之流,其即不然。肆情纵欲,不知欲出于心;侮慢矜奢,不知慢生于巳。惟骋愚暴,不顾其身。故以祸难所阶,由之不识,危亾自此,日用不知。故圣达愍愚而垂教也。云笈七籖卷之九十二。

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