普说-轻识

普说

李居士请普说，士问：「和尚所以为禅流?至矣。历来士大夫学道多不得力，病在何处？更希微细拈出。」师云：「士大夫学道之多，无过于宋；病痛之多，亦无过于宋。妙喜老人作大医王，药料具足，设方救疗，切中病源。至今读其书问，所载业巳不留后人以余地矣。然昔之所患未必全今之所患，而今之所患或甚于昔之所患。嘉、隆以前，士大夫留心斯道?，其言行不大显著。云栖、紫柏、憨山三老道：『法盛时士大夫多与之游，令一时学?知我佛道渊广，而宋儒迂拘未足尽信。』三老之功不可诬也。然其所尝亲??，或始甚专笃，而其后未免流于他端，缘无始带来一点习气未能自割，况富贵塲中佳丽易致渐染渐深、缠绵不解，迨及暮年功成名遂，唯此一事更无他务，奈精力衰耗、齿落发枯，当骄?淫佚之日又叅以贪生怖死之念，不得不假性命?修之说。此说一倡，如蝇附粪，以为既可延年又堪恣欲，七幅罗裙不知?却多少英灵汉子。若其正信不移，亦畧可?，或博探教相，或深穷止观，或依傍净土，亦有夙具灵根，专兹一路，其自任非不的确，其示人非不明快，亦以?一点习气刬除不易。初或暂容，转且纵肆，乃反借口如好好色之文以自掩饰。业力日强，道力日怯，目前作主不得，未免东牵西合，临命终时毫无得力，盖因打头不遇作家。?遇，未经恶辣针锤，自恃聪明，以致于此，殊可痛惜。自寿昌、博山、云门、黄檗、天童諸老后先开法，宗风弘鬯而天下咸知趋向，登其门?不可胜?，求其全身放下、终始于斯之士夫亦难屈?指。乃有发心真正、虚怀叅访，其顿断绳索、自甘淡素，可谓难信能信、难行能行，亦以聪明过人、雄辩横溢，究其实落得力之处，不过日坐得一两炷香、妄念不起而巳。亦有习静山中一七、二七，?得身心世界内外通莹，所谓坐断十方而不知密移一歩，遂遇邪师?为证可、自此狂慧勃发、到处鼓弄唇舌，虽见真正宗匠，容易放过，岁久月深无可依据。又以弘法念重，专求显?，致种种幻见、称神道鬼?。又有最初便遭邪师诳惑、不复博叅明达而徒以自巳?光附会前哲、?计古来不过如此，任情恣意、随顺尘劳，复于随顺境中高谈快论，谓『烦??菩提，无明?大智』，但见有稍自简束?便指为兎径小節，平昔习气有增无减，此道易学，此类最多。又有深知其非，力事禁遏，无奈猴猿子不死，愈禁遏愈起，转而从事于诵念礼拜，以祈降伏?，是皆极奇极显，四众共推为宗门梁栋，所以为外䕶则无不极其至矣。大都士人从小入书堂，父母所嘱、师长所训莫不以位高金多为第一义，所谓上大人时错了也。何况婚宦而后，世累日深、世情日重、保荣固宠之弗暇？若夫超出伦辈，或学问自侈、或文章自命、或风節自高、或经济自任。有一于此，皆足以扬名当世、垂之来?，人生大事如斯尔尔，岂真有前因后果、轮廻升沉之说？儒教中虽微示福善祸淫，而未深明三世之旨，浅腐之流遂疑死后断灭，见落边邪，逓相承袭，倚程朱之门戸，拾韩欧之涕唾，竟不知儒?何道而徒以辟佛为儒、不辟佛则不得为儒，以是衣冠中多置内典而不敢阅其一二。称信?，或妄希现福，为保䕶身家、保䕶儿孙计，又或仕路蹇?、或遭不如意事，处无可如何之际，不得不恳佛求佛而又恐人谓其佞佛，辄自解曰：『亦聊借以消磨雄心。』比比皆然。上焉?，亦不过广搜诡异以拓见闻，采掇?奥以资笔舌，非真究心佛乗也。故有稍知趋向?，吾门中人便視为麟凤外䕶为念，安能痛加针砭？如紫玉之于于頔，?率之于无尽，所以，半途?多，到家?少。如前所举，諸老不特稍知趋向，且能真究真叅，实实为此一件大事而特不能如古人全身放下、久亲法席，以致入处草率、得少为足，不过种下般若根株，虽然百刼千生埋没不得，而欲其一踏到底，不敢谓绝无其人，实千难而万难?也。我佛湼槃会上以正法?藏付嘱国王、大臣，《法华经》言：『治世语言、资生业等，皆顺正法。』又言：『应以宰官身得度?，?现宰官身而为说法。』又何常专以易属出家儿而以难属士大夫?？广额屠儿放下屠刀云：『我是千佛一?。』龙女八岁献珠成佛，教有明文。曾堂堂士大夫而竟一?儿、一女子之不若?？况《传灯》?载如?之裴公休、陈公操、宋之李公遵朂、杨公大年辈，不可胜?。是皆据高位、握大权，未尝坏世间相而求实相、离生灭法而求寂灭，幸有如此体格。?古之必胜于今、今之必不如古？而罪秃谓其入处艸率、得少为足?，非其知慧浅薄，初无定见也；亦非其力量有限，自甘中止也。处此火宅中，苟无大智慧与大力量，安得不为名位、货色所拘？遽尔抽身，向个中求入路?？正因其知慧大、力量大，所以才入门来见宗师开口不难领会、不难荷担，及阅諸经论与諸祖公案，可以解路通?，自不费力，其不可以解路通?，亦不难以平日读书作文伎俩多生穿凿，祗图解得分晓、说得明白，解不分晓、说不明白，便生烦闷，百般思量、百般计较，或得些子醒发，或得些子轻安，便求宗师为渠印证。主法?恐折其萌芽、阻其向往，稍松一着，渠便自任为极，则以为究竟如是，纵遇他知识连道两个『不是』，定忿然谓是强移换人。不见无尽初见东林便蒙许可，及到?率触?溺?，方始撇地，而后来历叅諸方，又不知受却多少锤?。张公是何等知慧？何等力量？而况其次焉?乎？要学此道，必须发个狠毒，将无始来一点习气千难割、万难割处痛下一刀，如破竹头一節，節節皆破，一切缠缚不得，然后，取古人一则机缘，不妨向没可思量处思量、没可计较处计较。到思量、计较尽时，平生伎俩一点也用不着，莫生退怯，莫求功效，正好拚命与之厮挨。勿道全无所得，?有所得，我亦不爱。勿道全无人肯，?有人肯，我亦不顾。忽然失手摸着娘生?孔，方知元来只在?里。一切经论、一切公案，不求分晓无不分晓，不求明白自然明白。以此自利，以此利人。以此事亲则为孝，以此事君则为忠，出得世间、入得世间，而又何僧、何俗、何儒、何佛？到恁田地，佞亦得，?辟亦得。博山先师翁常道：『汝等若了得，便作个衞元嵩也不妨。』不见近代阳明、龙溪、近溪諸大老，不特不肯毁形体、绝祭祀、作名教中罪人，亦何尝拘拘标名外䕶？但为真儒，?为真佛；必为真佛，始为真儒。文章、风節、学问、经济，无不在此。不然，纵尔烜赫一时、名垂后世，反之自巳身心全没交渉，生死到来依旧业识??、无本可据，?谓之无智慧人、无力量人巳矣。罪秃自知此事以来，毎喜与士大夫游，虽时时以此事相激发，然未敢深谈及此。不意绝漠余生乃得遇老居士，真是个汉，既承至诚相叩，不复隐覆，不怕忌讳，将平昔亲闻、亲见、亲历?尽底倾出，其余微细种种病痛，自有妙喜老人种种神方、种种良药在。果尔一踏到底，且无道可学，又何病痛之云？倘其半信半疑、欲前且却，则竝无病痛之可指。至如隂窃先哲之緖余、假张学道之旗帜，招罗少俊、私立朋党，以致荆?丛生、戈矛互起，国家之败?不繇之是？又无药可疗，无方可治。妙喜老人诚不料末世士大夫决裂遂至于此。」李居士不觉欷嘘涕下，命笔?之以为士大夫学道?鉴。