守一寳章

守一寳章

玉清无色，天帝之女，守一寳章，事同一源，因而附之章曰：道无为，出以明天道。夫天理正道，唯无是为，唯有是反。反，天常也。道德经云：至道无为。无为守虚无，守自然，知其白，守其黒。黒者，杳㝠。杳㝠，空无寂寥，不著一物而凝空心。南华真经曰：隳支体，黜聦明，离形去智，同于大通。然后内不分已身，外不分天地，寂然闲淡，听之不闻，其声，视之不见其形，此真契虚无，无为自然天理也。老君定观经云：守无为，自然天道。但觉一念起即须灭除。唯㓕动心，不灭照心；但凝空心不凝有心。老君西升经云：名之为上孝飬母身乃长久。夫有以无为母，无以虚为母，虚以道为母，道以自然为母。自然者，无为之根本，仙真之化元也。

无不为。

天道玄理，契入无为，非緫不修为，非任自然而自然死，成仙也。内景经曰：神仙之道非自然，是由精诚亦由专。内顾宻眄真之真，真人在已莫问邻。结精育胎化生神，留胎止精可长生。此为道之有。所言道之无者，身外之物，珍寳之徒，色声滋味，万物章章，害我生命，盗我衰残，无论贫贱富贵，不觉形神为外物所害，害生之物皆曰失道，其所以如此者，我所不为也？西升经曰：世人皆以色声滋味为上乐，不知色声滋味祸之大朴也。是以圣人知之不，欲，以归于无欲。故隂符经云：万物与人之服，御人以衰老。老君告尹喜曰：世所以轻命早终者，非天地杀，非鬼神害，人自令之然也。以其有以其形，动，以其生生之太厚也。夫无生者，贤于养生，是无不为也。南华经云：达生之情，不务生之所无以为，达命之情者，不务知之，所无奈何。夫为道养生之人，必先以物，物有余而生不养有之矣，世有明道之人，行不及言，言不贵行者，万万皆是也。

可心证，非智知。

天道无形，杳杳㝠㝠，可以心㝠黙证，非世智所能穷尽。若以世智言传口授者，道之麤也。夫玄解证道之心，如乐人弹弦吹管相似，至于微妙之音，指下而生。此微妙之音，即不能言传口授。授之弟子，但抑音声悲而已，言莫能尽也。

何谓知？何谓证？

此两句是覆问之词。

知遣智。

此言既明分天道以后，见荡荡分明，即隳支体，黜聦明，离形去智，㝠于天道，是之谓含光蔵晖，灭迹匿端，内既得之必固守之，使㝠其心而无心，㝠其身而无身。曰证道之人也。

证虚应。

凡守一之元，身中空虚，即天道入身。西升经云：人能虚空无为，非欲于道道自归之，是名归道之人。虚无应効如响应声，如影随形也。若然者，必资虚却其身，空却其心。西升经曰：身之虚而万物至，心之尤而和气归。当证之时，心不著物而凝其思，是之谓内抱和淡，心㝠元神也。

应无从。

天道应効，无所从来。证之者，不知所然而然，自然矣。夫虚旡之为应也，元神虚，觉虚即与天道之气通。心与道通者，得之矣。老君设旡为之教，教人修道即是空其心也。空其心者，可谓心与道㝠矣。夫为道空心虚身耳，心虚即天道降于心中，天道降即元神灵，元神灵即通于天道。若然者，一切无碍，无所不通也。内自知之，非可说而明矣。

心乃通，通于一，万事毕。

老君告文始先生曰：子能知一万事毕矣。而况元神通于一者耶元神通于一者，是守一之元，积功链形，形与虚无自然无形道气合为一体，即万事毕矣。若通于一之身，遍满虚空，能包容千亿，世界悉在大身之中，变为小身，细如微尘，小身之中，又能容纳千亿世界，神通至此，始云万事毕矣，可谓道人也。

一为根。

一者，天地之根，神仙之源，万物之母。天得之清，地得之宁，万物得之而生，人得之而灵。灵即元神通于天道矣。一者，本是大道，神仙根也。

事为门。

得一之元者，守太上心印也。太上心印者，事也。事者，是守一之门耳。世人纵能明一之根，若不得入守一之门，即元无门可入。不入其门，亦不明五千文字。西升经云：天地清静，皆守一也。是亦由门而入。故曰：事无事，味旡味。若然者，事归于一矣，存于守一身中者矣。

事归一，一常存。

此两句，言皆生于一，归于一。一者，生死之根，生化之源。唯有太上心印，独为守一之门，得一之元。一入人身，人身常存。存即存矣，要得积功，方可神仙度世也。

存莫有，假言守。

夫守太上心印之事，假言守神耳，非有心于守神也。夫守太上者，不欲有心，又不欲无心，但常凝然，以全正气，寂然不动，感而遂通。感通元神，元神即㝠于天道矣。故内景经云：虚旡寂寂空中素，使形如是勿令汚。行息翺翔入天路。

守虚无，自长久。

此云天道，只在守虚守旡而已。虽云假言守虚，守无之道，先虚其身，身使如晴空之状。勿令食气所汚，是不言不食，不窥不视，可谓守虚极也。又须空无其心，守一人心。喻如人眼，根相似，但有微尘入眼，眼即不安。小事入心，心则动乱。要而言之，空无其心，其心如澄一，盏浊泥，汁澄之，不可得清，若也浊时不禁一挠，守一人心难清其神，易浊其神，气正如澄，盆水也，若常能虚，为身无为，心道常归于身中矣。夫天气常存人腹中者，自然神仙矣。神仙长存，可与天同寿矣。

玄珠心镜注