礼乐论

礼乐论

气之所禀命者，心也。视之能必见，听之能必闻，行之能必至，思之能必得，是诚之所至也。不听而聦，不视而明，不思而得，不行而至，是性之所固有，而神之所自生也，尽心尽诚者之所至也。故诚之所以能不测者，性也。贤者尽诚以立性者也，圣人尽性以至诚者也。神生于性，性生于诚，诚生于心，心生于气，气生于形，形者有生之本。故养生在于保形，充形在于育气，养气在于宁心，宁心在于致诚，养诚在于尽性。不尽性不足以养生。能尽性者，至诚者也。能至诚者，宁心者也。能宁心者，养气者也。能养气者，保形者也。能保形者，养生者也。不养生，不足以尽性也。生与性之相因循，志之与气相为表里也。生浑则蔽性，性浑则蔽生，犹志一则动气，气一则动志也。先王知其然，是故体天下之性而为之礼，和天下之性而为之乐。礼者，天下之中经；乐者，天下之中和。礼乐者，先王所以养人之神，正人气而归正性也。是故大礼之极，简而无文；大乐之极，易而希声。简易者，先王建礼乐之本意也。丗之所重，圣人之所轻；丗之所乐，圣人之所悲。非圣人之情，与丗人相反。圣人内求，丗人外求。内求者乐得其性，外求者乐得其欲。欲易发而性难知，此情性之所以正反也。衣食所以养人之形气，礼乐所以养人之性也。礼反其所自始，乐反其所自生。吾于礼乐，见圣人所贵其生者至矣。丗俗之言曰：养生非君子之事，是未知先王建礼乐之意也。养生以为仁，保气以为义，去情却欲以尽天下之性，修神致明，以趋圣人之域。圣人之言，莫大颜渊之问。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，则仁之道亦不逺也。耳非取人而后聦，目非取人而后视，口非取诸人而后言也，身非取诸人而后动也。其守至约，其取至近，有心有形者皆有之也，然而颜子且犹病之，何也？盖人之道莫大于此。非礼勿听，非谓掩耳而避之，天下之物不足以干吾之聦也。非礼勿视，非谓掩目而避之，天下之物不足以乱吾之明也。非礼勿言，非谓止口而无言也，天下之物不足以易吾之辞也。非礼勿动，非谓止其躬而不动，天下之物不足以干吾之气也。天下之物，岂特形骸自为哉？其所由来盖微矣。不听之时，有先聦焉，不视之时，有先明焉；不言之时，有先言焉，不动之时，有先动焉。圣人之门，惟颜子可以当斯语矣。是故非耳以为聦，而不知所以聦者，不足以尽天下之听；非目以为明，而不知所以明者，不足以尽天下之视。聦明者，耳目之所能为，而所以聦明者，非耳目之所能为也。是故待钟鼔而后乐者，非深于乐者也；待玉帛而后㳟者，非深于礼者也。蒉捊土鼔，而乐之道备矣。燔黍捭豚，汚尊杯饮，礼既备矣。然大裘无文，大辂无饰，圣人独以其事之所贵者，何也？所以明礼乐之本也。故曰：礼之近人情，非其至者也。曾子谓孟敬子：君子之所贵乎道者三：动容貌，斯逺暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯逺鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。观此言也，曾子而不知道也则可。使曾子而为知道，则道不违乎言貌辞气之间，何待于外哉。是故古之人目击而道巳存，不言而意巳传，不赏而人自劝，不罚而人自畏，莫不由此也。是故先王之道，可以传诸言，効诸行者，皆其法度刑政，而非神明之用也。易曰：神而明之，存乎其人。黙而成之，不言而信，存乎德行。去情却欲，而神明生矣。修神致明，而物自成矣。是故君子之道鲜矣。齐明其心，清明其德，则天地之间所有之物皆自至矣。君子之守至约，而其至也广，其取至近，而其应也逺。易曰：拟之而后言，议之而后动。拟议以成其变化。变化之应，天人之极致也。是以书言天人之道，莫大于洪范。洪范之言天人之道，莫大于貌言视听思。大哉圣人独见之理，传心之言乎！储精晦息而通神明。君子之所不至者三：不失色于人，不失口于人，不失足于人。不失色者，容貌精也；不失口者，语黙精也；不失足者，行止精也。君子之道也，语其大则天地不足容也，语其小则不见秋毫之末，语其强则天下莫能敌也，语其约则不能致传记。圣人之遗言曰：大礼与天地同节，大乐与天地同和。盖言性也。大礼性之中，大乐性之和，中和之情，通乎神明。故圣人储精九重，仪凤凰，修五事而?隂阳。是天地位而三光明，四时行而万物和。诗曰：鹤鸣于九臯，声闻于天。故孟子曰：我善养吾浩然之气，充塞乎天地之间。杨子曰：貌言视听，思性所有，潜天而天，潜地而地也。呜呼！礼乐之意，不传久矣。天下之言养生修性者，归于浮屠老子而已。浮屠老子之说行，而天下为礼乐者，独以顺流俗而已。夫使天下之人驱礼乐之文，以顺流俗为事，欲成治其国家者，此梁晋之君所以取败之祸也。然而世非知之也者，何耶？特礼乐之意大而难知，老子之言近而易轻。圣人之道得诸巳，从容人事之间，而不离其?焉。浮屠直空虚穷苦，绝山林之间，然后足以善其身而已。由是观之，圣人之与释老，其逺近难易可知也。是故赏与古人同而劝不同，罚与古人同而威不同，仁与古人同而爱不同，智与古人同而识不同，言与古人同而信不同。同者道也，不同者心也。易曰：苟非其人，道不虚行。昔宓子贱为单父宰，而单父之人化焉。今王公大人有尧、舜、伊尹之势，而无子贱一邑之功者，得非学术素浅而道未明欤？夫天下之人，非不勇为圣人之道，为圣人之道者，时务?售诸人以为进取之阶。今夫进取之道，譬诸钩索物耳，幸而多得其数，则行为王公大人；若不幸而少得其数，则裂逢掖之衣为啇贾矣。由是观之，王公大人同啇贾之得志者也，此之谓学术浅而道不明。由此观之，得志而居人之上，复治圣人之道而不舍焉，几人矣。内而好爱之容蛊其欲，外有便嬖之䛕骄其志，向之所能者日已忘矣，今之所好者日已至矣。孔子曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。又曰：吾见其进，未见其止也。夫颜子之所学者，非世人之所学。不迁怒者，求诸已；不贰过者，见不善之端而止之也。世之人所谓退，颜子之所谓进也；人之所谓益，颜子之所谓损也。易曰：损先难而后获。颜子之谓也。耳损于声，目损于色，口损于言，身损于动，非先难欤？及其至也，耳无不闻，目无不见，言无不信，动无不服，非后得欤？是故君子之学，始如愚人焉，如童䝉焉。及其至也，天地不足大，人物不足多，鬼神不足为隐，诸子之支离不足惑也。是故天之高也，日月星辰隂阳之气，可端策而数也；地至大也，山川丘陵，万物之形，人之常产，可指籍而定也。是故星历之数，天地之法，人物之所，皆前世致精好学圣人者之所建也。后世之人守其成法，而安能知其始焉？传曰：百工之事，皆圣人作。此之谓也。故古之人言道者，莫先于天地；言天地者，莫先乎身，言身者莫先乎性，言性者莫先乎精。精者，天之所以高，地之所以厚，圣人所以配之。故御人莫不尽能，而造父独得之，非车马不同，造父精之也。射人莫不尽能，而羿独得之，非弓矢之不同，羿精之也。今之人与古之人一也，然而用之则二也。造父用之以为御，羿用之以为射，盗蹠用之以为贼。