陈寔论

陈寔论

孟子曰：伯夷，圣之清者也；桞下恵，圣之和者也。又曰：伯夷隘，柳下恵不恭。何也？盖古之君子，初无意于制行，其制行也，因时而已。伯夷之时，天下失于太浊，于是制其行以清。桞下恵之时，天下失于太洁，故制其行以和。虽然，清者所以激浊也，非激浊而为清，是隘而已。和者所以救洁也，非救洁而为和，是不恭而已。故由其本而言之，则为清为和，由其弊而言之，则为隘为不恭。故伯夷桞下恵者，实未尝清，未尝和也，安有隘不恭之獘哉？前史称中常侍侯览托太守高伦用吏，陈寔曰：此人不宜用，而侯常侍不可违，乞从外举。又中常侍张譲归葬颕川，虽一郡毕至，而名士无徃者，张甚耻之，寔乃独吊焉。呜呼！若寔者，可谓殆庻㡬于夷、恵矣。何则？桓、灵之时，政在宦人，而天下之士方以高节相高，疾之已甚，至使其属无所发愤，常欲以身死党锢之祸，海内涂炭者二十余年，岂特小人之罪哉，君子亦有以取之也。寔知其然，故于用吏送塟之事，稍诎其身应之，所以因时救弊而巳。其后复诛党人张徳寔以此多所全宥，则其效盖可见也。呜呼，使东海之士大夫制行皆如寔也，党锢之祸何从而兴乎。以此言之，寔殆庻㡬于夷恵，信不诬矣。然则寔为侯张而身诎也不为过，则元稹之徒因䆠官以得宰相，亦不为过欤。斯不然也。昔孔子于卫见南子矣，于鲁敬阳虎矣，至弥子以为主我卫卿可得也，则曰有命。盖见南子敬阳虎者，身可诎也。不主弥子者，道不可诎也。寔于侯张，亦诎身以伸道耳，岂若元稹之徒，诎道而伸身者哉？然则士大夫为道，而或诎身扵䆠人者，亦可乎？斯又不然也。昔齐人获臧坚，齐侯使人唁之，且曰：无死。坚稽首曰：拜命之辱，抑君赐不终始，又使其刑臣礼于士，以杙抉伤而死。古之人耻其身之辱扵刑也，是故为伯夷之清而非其时者，是隘而巳。若陈寔之诎身扵䆠人而非其时者，是为奸而已。淮海集卷之二十。