破一品第三

破一品第三

外曰：应有神。有一瓶等，是神所有故。若有神则有神所有，若无神则无神所有。有一瓶等，是神所有，故有神。

内曰：不然。何以故？神巳不可得故。?思惟有一瓶等，若以一有？若以?有？二俱有过。

外曰：有一瓶等，若以一有，有何过？

内曰：若有一瓶一，如一一切成若不成、若顚倒。若有一瓶一者，如因陀罗释迦憍尸迦，其有因陀罗处则有释迦憍尸迦。如是随有处则有一瓶，随一处则有有瓶，随瓶处则有有一。若?衣等诸物亦应是瓶，有一瓶一故，如是其有一物皆应是瓶，?瓶衣等物悉应是一。?次有常故，一瓶亦应常。?次若说有则说一瓶。?次一是?，法有瓶亦应是?。法?次若瓶五身，有一亦应五身。若瓶有形有对，有一亦应有形有对。若瓶无常，有一亦应无常。是名如一一切成。若处处有是中无瓶，?处处瓶是亦无瓶，有不?故。?次事事有不是瓶，?瓶则非瓶，有不?故。?次若说有不摄一瓶，?说一瓶亦不应摄一瓶，有不?故。?次若有非瓶。瓶亦非瓶。有不?故。是名如一一切不成。若欲说瓶应说有，欲说有应说瓶。?次汝瓶成故，有一亦成。若有一成故，瓶亦应?，以一故。是名如一，一切顚倒。

外曰：物有一故无过。物是有，亦是一，是故若有瓶处必有有一，非有一处皆是瓶。?次若说瓶，当知巳说有一，非说有一必摄瓶。

内曰：瓶有二。何故二？无瓶。若有一瓶一，何故有一处无瓶？?次云何说有一不摄瓶？

外曰：瓶中瓶有定故。瓶中瓶有与瓶不?，而?于衣物等，是故在在处瓶是中有瓶有，亦在在处瓶有是中有瓶，非在在有处有瓶。

内曰：不然。瓶有不?故。有是总相。何以故？若说有，则信瓶等诸物。若说瓶，不信衣等诸物。是故瓶是别相，有是总相，云何为一？

外曰：如父子。譬如一人亦子亦父，如是总相亦是别相，别相亦是总相。

内曰：不然。子故父。若未生子不名为父，子生然后为父。?次是喻同我，汝则非也。

外曰：应有瓶，皆信故。世人?见信有瓶用，是故应有瓶。

内曰：有不?故一切无。若瓶与有不?者，瓶应是总相非别相。别相无故总相亦无，因有别相故有总相，若无别相则无总相。是二无故，一切皆无。

外曰：如头足分等名身。如头足分等虽不?身，非但足为身。如是瓶与有虽不?，而瓶非总相。

内曰：若足与身不?，何故足不为头。若头足分等与身不?者，足应是头，二与身不?故。如因陀罗释迦不?故，因陀罗?释迦。

外曰：诸分?故无过。分有分不?，非分分不?，是故头足不一。

内曰：若?无身。若足与头?，头与足分等?，如是但有诸分，更无有分名之为身。

外曰：不然。多因一果现故，如色等是瓶。如色分等多因现一瓶果，此中非但色为瓶，亦不离色为瓶，是故色分等为一。足分等与身亦如是。

内曰：如色分等瓶亦不一。若瓶与色声香味触五分不?者，不应言一瓶。若言一瓶，色分等亦应一，色等与瓶不?故。

外曰：如军林。若?马车步多众合故名为军，又松栢等多树合故名为林，非独松为林，亦不离松为林；军亦?。如是非一色名为瓶，亦不离色为瓶。

内曰：众亦如瓶。若松栢等与林不?者，不应言一林。若言一林者，松柏等应一，与林不?故。如松树根茎枝節华叶，亦应如是破。如军等一切物，尽应如是破。

外曰：受多瓶故。汝说色分等多。瓶亦应多，是故欲破一瓶而受多瓶。

内曰：非色等多故瓶多。我说汝过，非受多瓶。汝自言色分等多，无别瓶法为色等果。

外曰：有果，以不破因。因故果成。汝破瓶果，不破色等瓶因。若有因必有果，无无果因。?次色等瓶因是微尘果，汝受色等故，因果俱?。

内曰：如果无，因亦无。如瓶与色等多分不?故，瓶不应一。?色等多分与瓶不?故，色等不应多。又如汝言无无果因，?果破故因亦自破，诸法因果一故。?次三世为一。泥团时现在，瓶时未来，土时过去。若因果一，泥团中应有瓶土，是故三世时为一。巳作、?作、当作者，如是语坏。

外曰：不然。因果相待成故，如长短。如因长见短、因短见长，如是泥团，观瓶则是因、观土则是果。

内曰：因他相违共过故，非长中长相，亦非短中及共中。若实有长相，若长中有？若短中有？若共中？可得。有是皆不可何以故？长中无长相，以因他故，因短故为长。短中亦无长，性相违故。若短中有长，不名为短。长短共中亦无长，二俱过故。若长中有、若短中有，先说有过。短相亦如是。若无长短，云何相待？