新雕洞灵真经卷第四

新雕洞灵真经卷第四

亢仓子何粲注

训道篇第七

闵子骞问仲尼：道之与孝，相去奚若？仲尼曰：道者，自然之妙用；孝者，人道之至德。夫其包运天地，发育万物，曲成?形，布丕性寿，其功至实，而不为物府，不为事官，无为功尸，扪求眎听，莫得而有。字之曰道，用之于人，字之曰孝。孝者，善事父母之名也。夫善事父母，敬顺为夲，意以承之，顺承颜色，无所不至。发一言，举一意，不敢忘父母；营一手，措一足，不敢忘父母。事君不敢忘忠，朋友不敢不信，临下不敢不敬，向善不敢不勤。虽居独室之中，亦不敢懈其诚，此之谓全孝。故孝诚之至，通乎神明，光于四海，有感必应。善事父母之所致也。昔者虞舜其大孝矣，庶母惑父，屡憎害之，舜心益恭，惧而无怨，谋使浚井，下土实之。于时天休震动，神明骏赫，导穴而出，奉养滋谨。由是玄德茂盛，为天下君，善事父母之所致也。文王之为太子也，其大老矣，朝夕必至乎寝门之外，问寺人曰：兹曰安否？如何？曰：安。太子温然喜色；小不安节，太子色忧满容。朝夕食上，太子必眎寒暖之节；食下，必知善羞所进，然后退。寺人言疾，太子肃冠而斋。膳宰之馔，必敬眎之；汤液之贡，必亲尝之。尝馔善，则太子亦能食；尝馔寡，太子亦不能饱。以至于复初，然后亦复初。君后有过，怡声以讽。君后所爱，虽小，物必严龚。是故孝成于身，道洽天下。雅曰：文王陟降，在帝左右。言文王静作进退，天必賛之，故纣不能害。梦启之寿，卜丗三十，卜年七百，天所命也，善事父母之所致也。闵子骞曰：善事父母之道，幸既闻矣。敢问教子之义。仲尼曰：凡三王教子，必视礼乐。乐所以修内，礼所以修外，礼乐交修，则徳容发辉于貌，故能温恭而文明。夫为人臣者，杀其身有益于君则　之，况利其身以善其君乎？是故择建忠良贞正之士，为之师傅，欲知其父子君臣长幼之道。夫知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。此三王教子之义也。闵子骞退而事之于家三年，人无间于父母兄弟之言，交游称其信，郷党称其仁，宗族称其悌，徳行之声溢于天下，此善事父母之所致也。

齐太子坐清台之上，燕庄侯他髙冠严色，左带玉具劒，右带环珮，左光照右，右光照左。太子读书不眎，庄侯他问曰：齐国有寳乎？太子曰：主信臣忠，百姓戴上，齐国之寳也。庄侯他应声解劒而去。乌乎！人有偏蔽，　身莫自知己矣。贤者见之，寛恕而不言，小人暴爱而溢言，亲戚怜嫉而贰言。人有偏蔽，恶乎不自知哉？是故君子检身，常若有过。衣其衣，食其食，知其过而不有以正之者，君子耻之。将欲有言，识其必不能行者。君子罕言，当责众人之恶者。眎已善乎哉，当责众人之邪者，眎已正乎哉？此之谓返明。

翟西氏之子甚孝谨，翟西怜其子而好妄而之言。翟西出，夕返，则曰：甲死矣。其子信之，既而甲在焉。他夕则曰：乙且害余。其子伺将行，仇既而不见恶耑？他夕则曰：丁病矣。其子觇之，丁诚无恙，举此?也。冒淹秊序，子固孝谨，至于训勒，益不保承。郷国之人疾其咎口，谋将杀之。翟西闻而惧，归以告子，子未甚信既而翟西见杀。谓多言之人为踈露，亦有辝约而不密者。谓䡖佻之人为不定，亦有体闲而心躁者。谓丛杂之人为猥细，亦有外絜而内浊者。若?而引之。不可殚载。若非彻识。孰能究详。有不可以应㕝也者。内静而外动。其动而难静时有不可求変也者。内思而外待。待至而后乐。是故外静而内动者。揺思而损性。奔走而逐利者。劳力而害名。人生于代。或有変不遂志。而宣言云不遇时者。是无异负丹颈之罪，俟时行戮，岂不殆哉！其有博才通识，未见称用者，正可云时非不清，命未与耳，岂不韪欤。长于諌者，务依存前人之性，而翦制其情之所由起，是以彼此开进，亲敬殷笃。不长于諌者，务攻前人之性，而暗于情之所来，是以彼此嫌贰，猜舋日积。儿童之所蕳者，迺耆耋之所非；耳目之所娱者，迺心虑之所疾。徤责天下之愚者，己之未贤也；健责天下之迷者，己之未明也。以未贤责众愚，未贤者以之亡；以未明责众迷，未明者以之伤。

新雕亢仓子卷第四。