上德不德章第三十八

上德不德章第三十八

上德不德，是以有德。

䟽：上者，举时也。德者，辩用也。谓上古淳朴，无为而理，体道之主，任物自然，是上古之淳德，故云上德。至德潜运，人无能名，故云不德，而淳风和畅，物遂生成，德用常全，故云有德。注云物得以生之谓德者，庄子杂篇之文。

下德不失德，是以无德。

䟽：此言淳，风渐散德。亦下衰。故圣人美无为之风，而百姓尚无为之迹，尚迹为劣，故云下德。迹著，则有德可称，故云不失。称德不失，则迹涉矜有。矜有之弊，淳朴不全，故云是以无德。

上德无为，而无以为。

䟽：此覆释上德也。夫上德潜运，无为而理，淳朴不散，故无名迹。今言上德无为者，但含孕淳朴，适自无为，非知无为之美，而为此无为，故云而无以为，岂惟无迹可矜，抑亦无心自化，故注云此心迹俱无为矣。

下德为之，而有以为。

䟽：此覆释下德也。下德为之者，为心美无为之化，而为此无为，故云为之。语心虽欲无为，论迹即涉矜有，故云而有以为。言下德之为，有所以为也。故注云心无为而迹有为尔。

上仁为之，而无以为。

䟽：此下明道废则仁义遂行，言上仁者谓以仁为上，他皆效此。仁者兼爱之名，大道之行，物无私惠，淳风渐散，兼爱遂存，今明所以为兼爱之仁，故云上仁为之，行仁而忘仁，虽有施而不求报，兼爱则难遍，终是小惠未孚，是以语心常为有事，故云为之。论迹即近无为，故云而无以为。注云此则心有为而迹无为也。

上义为之，而有以为。

䟽：义者宜也，谓裁制断割，令物得宜。夫淳朴已残，是非斯起，将欲裁非就是，令得所宜，故云上义为之，谓心欲裁非就是，有所以而为，故云而有以为。注云此则心迹俱有为也。

上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。

䟽：礼，履也，谓可履而行之也。庄子曰以礼为翼，所以行于世也。失制礼者，所以救衰弊也。故礼经三百，威仪三千，曲为之防，而事为之制，淳源一失，众务争驰，且存检外之迹，非曰由中之数，故揖让崇其礼文，玉帛昭其报施，往而不来，非礼；来而不往，亦非礼。今上礼为之，往而莫应，则攘臂而怒，以相仍之，故云攘臂以仍之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

䟽：此却明致弊之由也。失道者，夫上德也。上德合道，故云失道尔。上经云大道废，有仁义。庄子曰道隐于小成，道无不存。而此云失者，约人而言尔。故时淳则大道公行，俗浇则小成遂作。小成作而大道隐，仁义行而至德衰，此则世俗浇漓之殊。圣人适时之务，淳朴渐散，则失道而后德，德又下衰，则失德而后仁，兼爱迹存，则失仁而后义，裁非不足，则失义而后礼。且论礼于淳朴之世，非狂则悖，忘礼于浇漓之旦，非愚则诬。是故圣人救世之心未尝有异，而夷险之迹，不得一尔。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。

䟽：夫者，发语之端也。言末代圣人行于礼教者，由救忠信之衰薄尔，若使人怀忠信，复奚假于礼法乎？而乱之首者，以礼防乱，则但可为治乱之首尔，而非道德之化也。前识者，道之华而愚之始。

䟽：前识者，制礼之人也。谓之前识者，言在人性识之前而制此检外之礼。道顺人性，礼存外迹，以之比道，乖失质素，所以为道之华也。而愚之始者，夫礼以静乱，因乱救之，贵在协和，归乎淳朴。而世之行礼者，不务由衷之性，唯务形外之饰，敬爱不足，币帛有余，非达观所存，诚为愚者之首。故云而愚之始也。

是以大丈夫处其厚，不处其薄，居其实不居其华。

䟽：大丈夫者，有道之君子，即前上德之君也。道德无为，谓之厚实，礼义有为，谓之薄华。言圣人先道德之化，故云处厚处实，后礼义之教，故云不居华薄。

故去彼取此。

䟽：彼谓礼义也，此谓道德也，圣人去礼义之浮华，取道德之厚实，故云去彼取此。确论圣人百虑同归，二际俱泯，岂有彼此，而去取耶？设教引凡论之尔。