?葢第三

?葢第三

所言弃葢者，谓五葢也。

一、弃贪欲葢。前说外五尘中生欲，今约内意根中生欲。谓：行者端坐修禅，心生欲觉，??相续，覆葢?心，令不生长。觉巳应弃。所以者何？如术婆伽，欲心内发，尙能烧身；况复心生欲火，而不烧诸?法？贪欲之人，去道甚远。所以者何？欲为种种恼乱住处。若心著欲，无由近道。如除葢偈说：

“入道惭愧人，持钵福众生，

云何纵尘欲？沈没于五情。

巳舍五欲乐，弃之而不顾，

如何还欲得？如愚自食吐。

诸欲求时苦，得时多怖畏，

失时怀热恼，一切无乐处。

诸欲患如是，以何能舍之？

得深禅定乐，?不为所欺。”

二、弃?恚葢。?是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之?家，善心之大贼，种种恶口之府藏。是故行者于坐禅时，思惟此人现在恼我，及恼我亲，赞叹我?；思惟过去未来亦如是，是为九恼。故生?恨，?恨故生?；以?心生故，便起心恼彼。如是?恚覆心，故名为葢。当急弃之，无令增长。如释提婆那以偈问佛：

“何物杀安乐？何物杀无忧？

何物毒之根？吞灭一切善。”

佛以偈答言：

“杀?则安乐，杀?则无忧，

?为毒之根，?灭一切善。”

如是知巳，当修慈?以灭除之，令心淸净。

三、弃睡眠葢。内心昏暗名为睡；五情暗蔽，放恣支節，委卧睡熟为眠。以是因缘，名为睡眠葢。能破今世后世实乐法心，及后世生天及?槃乐。如是恶法，最为不善。何以故？诸余葢情，觉故可除；睡眠如死，无所觉识；以不觉故，难可除灭。如佛诸菩萨诃睡眠弟子偈曰：

“汝起勿抱臭尸卧，种种不净假名人，

如得重病箭入体。诸苦痛集安可眠？

如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠？

结贼不灭害未除，如共毒蛇同室居，

亦如临阵两刄间。尔时云何安可眠？

眠为大暗无所见，日日欺诳夺人明；

以眠覆心无所见，如是大失安可眠？”

如是等种种因缘，诃睡眠葢。警觉无常，减损睡眠，令无昏覆。若昏睡心重，当用禅镇杖?之。

四、弃掉悔葢。掉有三种：一者、身掉：身好游走，诸杂戏谑，坐不斩安。二者、口掉：好喜吟咏，竞诤是非，无益戏论，世间语言等。三者、心掉：心情放?，纵意攀缘，思惟文艺，世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。掉之为法，破出家人心。如人摄心，犹不能定，何况掉散？掉散之人，如无钩醉?，穴?骆驼，不可禁制。如偈说：

“汝巳剃头著染衣，执持?钵行乞食，

云何乐著戏掉法？放?纵情失法利！”

既失法利，又失世乐；觉其过巳，当急弃之。

悔者，悔能成葢。若掉无悔，则不成葢。何以故？掉时未在缘中故。后欲入定时，方悔前所作，忧恼覆心，故名为葢。但悔有二种：一者、因掉后生悔，如前所说。二者、如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。如偈说：

“不应作而作，应作而不作，

悔恼火所烧，后世堕恶道。

若人罪能悔，悔巳莫复忧，

如是心安乐，不应常?著。

若有二种悔，若应作不作，

不应作而作，是则愚人相。

不以心悔故，不作而能作，

诸恶事巳作，不能令不作。”

五、弃疑葢者，以疑覆心故，于诸法中不得信心。信心无故，于佛法中空无所?。譬如有人入于宝山，若无有手，无所能取。然则疑过甚多，未必障定，今正障定。

疑者，有三种：一者、疑自。而作是?：“我诸根暗钝，罪垢深重，非其人乎？”自作此疑，定法终不得发。若欲修定，勿当自轻，以宿世善根难测故。二者、疑师。“彼人威仪相貌如是，自尙无道，何能教我？”作是疑慢，?为障定。欲除之法，如摩诃衍论中说：“如臭皮囊中金，以贪金故，不可弃其臭囊。”行者亦尔，师虽不淸净，亦应生佛想。三、疑法。世人多执本心，于所受法不能?信、敬心受行。若心生犹豫，?法不染心。何以故？疑障之义，如偈中说：

“如人在岐路，疑惑无所趣，

诸法实相中，疑亦复如是。

疑故不勤求，诸法之实相。

见疑从痴生，恶中之恶者。

善不善法中，生死及?槃，

定实真有法，于中莫生疑。

汝若怀疑惑，死王狱吏缚，

如师子搏鹿，不能得解脱。

在世虽有疑，当随喜善法，

譬如观岐道，利好者应逐。”

佛法之中，信为能入，若无信者，虽在佛法，终无所?。如是种种因缘，觉知疑过，当急弃之。

问曰：“不善法广，尘数无量，何故但弃五法？”

答曰：“此五葢中，?具有三毒等分，四法为根本，亦得摄八万四千诸尘劳门。一、贪欲葢，?贪毒。二、?恚葢，??毒。三、睡眠及疑，此二法是痴毒。四、掉悔，?是等分摄。合为四分烦恼：一中有二万一千，四中合为八万四千。是故，除此五葢，?是除一切不善之法。行者如是等种种因缘，弃于五葢。譬如负债得脱，重病得差；如饥饿之人，得至丰国；如于恶贼中，得自免济，安隐无患。行者亦如是，除此五葢，其心安隐，淸凉快乐。如日月以五事覆翳：烟、尘、云、雾、罗睺阿修罗手障，则不能明照。人心五葢，亦复如是。”