春秋正义卷第三隐公

春秋正义卷第三隐公

?撰二年注戎狄至鲁地。

正义曰：曲礼云：东夷、西戎、南蛮、北狄。然则四者是九州之外别名也。诗商颂曰：自彼氐、羌。氐、羌，西戎之国名也。杜?明其在逺，无以相形，故云氐羌之别种，谓是相?之物耳，非谓四者是羌内之别也。其实氐、羌乃是戎内之别耳。戎子驹支云：我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不逹。计应不堪会盟，故觧云言顺其俗以为礼也。沈氏云：会拠公徃，戎为主人，故淂随主人之俗以为会礼。朝拠来，鲁为主人，戎不能从主人之浴，故朝礼不成。戎是西方之夷，必不逺来会鲁，故知谓居中国，若戎子驹支者也。驹支事见襄十四年。 莒人入向。

正义曰：卋本莒，巳姓。向，姜姓。此传云莒人入向，以姜氏还。文八年传称穆伯奔莒，从巳氏。是莒、巳、向、姜见于传也。谱云：莒，嬴姓，少昊之后。周武王封兹舆于莒，?都计，后徙莒，今城阳莒县是也。卋本自纪公以下为巳姓，不知谁赐之。姓者十一。卋、兹、丕公方见春秋，共公以下微弱，不复见。四卋，楚灭之。向则唯此见经，不能知其终始。 注向小至三年。

正义曰：将卑师少称人者，周礼万二千五百人为军，二千五百人师，五百人为旅。用兵多少，其数无常，重其举大事，动大众，满师则书之，不满则不书，轻其众少，故经皆不书旅也。师者，众也，虽复五军三军，悉皆以师为名，取其众义，故经亦不书军也。释例曰：春秋不书军旅，壹皆曰师，从众辞，是其义也。经之大例，君自将者，言君不言师。卿将者，满师则将并书，不满则空举将名。大夫将者，满师则称师，不满则称人。所以然者，定四年传曰：君行师从，卿行旅从。则君行必有师，卿行必有旅。文虽不见，理足可明。君将不言帅师，卿将不言帅旅，以其可知故也。卿行不合师从，今乃帅领一师，若不言师，则师文不见，卿尊自合书名，师文又须别见，故师将并举，言某帅师也。其师少者，卿自须见，唯举将名，不云师旅，言众少不足录也。大夫爵位卑下，名氏不合见经，但所帅满师，师自须见，故言师不言将也。若不满师者，一旅之众，则例所不书。大夫位卑，又名不当见，则空举其将，谓之为人。人即大夫身也。其将尊师少及将卑师众，若其序列，则将卑师众者在上，襄二年

晋师、宋师、卫寗殖侵郑是也。隐五年公羊传曰：曷为或言率师，或不言率师？将尊师众，称某率师，将尊师少称将，将卑师众称师，将卑师少称人。君将不言率师，书其重者也。釈例曰：大夫将满师称师，不满称人而巳。卿将满师则两书，不满则直书名氏。君将不言帅师，卿将不言师旅，此史䇿记注之常，此用公羊为说也。刘炫云：盟会例，卿则书名氏，非卿则书人，人当名氏之処，由是将卑师少则书人，亦与盟会同。 注无骇至八年。

正义曰：春秋之例，卿乃见经。今名书扵经，传言司空，故知无骇是鲁卿。诸名书扵经，皆是卿也。故扵此一注以下不复言之。又王制云上大夫卿，则卿亦大夫也，故注多以大夫言卿。下注云裂繻纪大夫，如此之?，皆是卿也。其名见扵传，而注云大夫者，则其爵真大夫也。榖梁以极为国，杜云附庸者，沈云以费伯帅师城郎，因淂胜极，则极是竟内，故云附庸。凡卿出使，必具其名氏，以尊君命，今不书氏，故觧云未赐族，无族可称故也。贾云极，戎邑也。极为戎邑，传无文焉。戎之于鲁，本无怨?，言修惠公之好，则是求与鲁亲。公未信戎心，故辞其盟耳。秋即与盟，复修戎好。若巳共戎会，故不与盟，旋令师入其都，然后结好。其为?行，亦不是过。譲位䝨君，固应不尓，良史直笔焉，淂无讥。传乃本其胜之所由，而帰功扵费伯也。 注髙平至有误。

正义曰：杜勘検经传上下月日，制为长歴。此年八月壬寅朔，其月三日甲辰，十五日丙辰，二十七日戊辰，其月无庚辰也。七月壬申朔，则九月有庚辰。杜观上下，若月不容误，则指言日误；若日不容误，则指言月误。此则上有秋，下有九月，则日月俱淂有误，故云日月必有误也。 注裂繻至放此。

正义曰：此书逆女，传曰：卿为君逆也。宣五年斉髙固来逆叔姫，传曰：书曰叔姫，卿自逆也。是为君逆则称，女，自逆则书字，故云以别卿自逆也。释例曰：天子娶则称逆王后，卿为君逆则称逆女。其自为逆，则称所逆之字，尊卑之别也。此不言纪侯使裂繻，而成八年经书宋公使公孙寿来纳币，俱是昬礼，而立文不同，故觧之也。言昬礼不称主人者，主人谓壻也，为有廉耻之心，不?，自言娶妇，故卿为君昬行者，必禀君母之命。妇人之命不淂，通于隣国。若言卿輙自来，非君所命，故裂繻不言使也。其无母者，臣无所禀，不得不称君命，故公孙夀言宋公使也。史皆随其实事而书之，非襃贬之例也。公羊传曰：何以不称使？昬礼不称主人。然则曷称？称诸父兄师友。宋公使公孙夀来纳币，则其称主人何？辞穷也。辞穷者何？无母也。然则纪有母乎？曰有。有则何以不称母？母不通也。妇人之言，不通外国，故不言君使，亦不言母命，作自来之文也。公羊言无母者，称父兄师友。宋公不称父兄者，诸侯臣其父兄，故不淂称也。昬礼记曰：宗子无父母命之，亲皆没，巳躬命之。以宗子之尊，尚不称父兄，况诸侯也。其称父兄师友，谓大夫以下非宗子者耳。昬礼记所云支子则称其宗，弟称其兄是也。注子帛至密乡。

正义曰：杜云比之内大夫而在莒子上者，案诸经文鲁大夫出会他国，皆先书鲁大夫，下即云及某人。今子帛之下不云及者，不可全同鲁大夫故也。 注桓未至三年。

正义曰：妾子为君，其母成为夫人，敬嬴斉帰是也。仲子实妾，桓未为君，故仲子不应称夫人也。今称夫人薨，是隐、成之譲，桓为大子，成其母䘮。传例曰，不赴则不曰薨，故知称薨是赴扵诸侯，故经于此称夫人也。五年考仲子之宫，公羊传曰：桓未君，则曷为祭仲子？隐为桓立，故为桓祭其母也。然则何言尓？成公意也。是言隐公成仲子为夫人也。 传注许其至而足。

正义曰：戎贪而无信，盟或背之，公未淂戎意，恐好不乆成，故不许其盟也。御夷狄者，不壹而足，文九年公羊传文。言制御夷狄，当以渐教之，不一度而即使足也。 三年注日行至七年。

正义曰：古今之言歴者，大率皆以周天为三百六十五度四分度之一。日行比月为遟，每日行一度，故一歳乃行一周天。月行比日为疾，每日行十三度十九分度之七，故一月内则行一周天。又行二十九度，过半乃逐及日。言一月一周天者，略言之耳。其实及日之时，不啻一周天也。日月虽共行于天，而各有道，每积二十九日过半，行道交错，而相与会集，以其一会，谓之一月，每一歳之间，凡有十二会，故一歳为十二月。日食者，月掩之也。日月之道，互相出入，或月在日表，从外而入内，或月在日里，从内而出外，道有交错，故日食也。二十九日过半，月及日者，以歴家一日分为九百四十分，则四百七十分为半。今月来及日，凡二十九日，又四百九十九分，是过半校二十九分也。日有食之，言有物来食之也。日月同処，则日被月映，而形魄不见。圣人不言日被月食，而云日有食之者，以其月不可见，作不知之辞。榖梁传曰：其不言食之者，何也？知其不可知，知也。是言慎疑，故不言月也。朔则交会，故食必在朔，然而每朔皆会，应每月常食，故觧之。言日月动物，虽行度有大量，不能不小有盈缩，故有虽交会而不食者，或有?交而食者。自隐之元年，尽哀二十七年，积二百五十五年，凡三千一百五十四月，唯三十七食，是虽交而不食也。襄二十一年九月、十月，频食，二十四年七月、八月，频食，是频交而食也。食无常月，唯正阳之月，君子忌之。以日食者，隂侵阳也。当阳盛之月不冝，为弱隂所侵，故有伐鼓用币之事，余月则否。其日食例皆书朔，巳巳之下，经无朔字，长歴推此，巳巳实是朔日，而不书朔，史失之也。此注作大判言耳。战国及秦，歴纪全废。汉来渐?天时，始造其术。刘歆三统以为五月二十三分月之二十，而日一食，空淂食日而不淂加时。汉末会稽都尉刘洪作乾象厯，始推月行迟疾，求日食加时。后代修之，渐益微密。今为歴者推歩日食，莫不符合，但无频月食法。故汉?以来，殆将千岁，为歴者皆一百七十三日有余，而始一交会，未有频月食者。今频月而食，乃是正经，不可谓之错误。世考之歴术，事无不験，不可谓之踈失。由是注不能定，故未言之也。又汉书。髙祖本纪：髙祖即位三年十月十一月晦，日频食。则日有频食之理，其觧在襄二十四年。榖梁传曰：言日不言朔，食晦日也。朔日并不言食，晦夜也。朔日并言食，正朔也。言朔不言日，食既朔也。 天王崩。

正义曰：曲礼下曰：天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庻人曰死。郑玄云：异死名者，为人亵其无知，若犹不同然也。自上颠壊曰崩。薨，颠壊之声。卒，终也。不禄，不终其禄。死之言澌也，精神澌尽也。是由天子尊，若山崩然。诸侯卑，取崩之声以为尊卑之差也。不书天王名者，以海内之主，至尊之极，故敬而不敢名也。榖梁传云：髙曰崩，厚曰崩，尊曰崩。天子之崩，以尊也，以其在民上，故崩之。其不名何也？大上，故不名也。苏氏云：王后崩，大子卒，不书者，赴不及鲁也。今以为略之例，所不书也。告䘮礼 云：告王䘮曰天王登假。此言崩者，鲁史裁约为文，不道当时赴不言登假也。

注周平至不会。 正义曰：今検杜注无葬者，皆顕言其谥。此为无葬，故言周平王也。仲尼修经，当改正真伪，以为襃贬。周人赴不以实，孔子从伪而书者，周人?令诸侯速至，故逺其崩曰以赴也。不书其实而从其伪，言人知其伪，则过足章矣，故即传其伪，以惩创臣子之过。釈例曰：天王伪赴，遂用其虚，明日月阙否，亦从赴辞。君子不変其文，以慎其疑。且虚实相生，随而长之，真伪之晴，可以两见。承赴而书之，亦所以示将来也。 君氏卒。

正义曰：君氏者，隐公之母声子也。谓之君氏者，言是君之母氏也。母之与子，氏族必异，故经典通呼母舅为母氏、舅氏，言其与巳异氏也。 注武氏至釈也。

正义曰：武氏者，天子大夫之姓。直云武氏子，不书其字，则其人未成为大夫也。若是上士，例当书名，又不应系之父族，谓之为子，明其是大夫之子也。又王使至鲁，皆言天王使某，此复不言王使，明其不称王命也。以此知此人父䘮巳终，冝嗣父位。但平王未命而崩，新王居䘮，未淂行其爵命政亊听扵冢宰，冢宰使之适鲁，冢宰不淂专命，故作自来之文。传言王未葬者，意兼两事，王䘮在?，新王不淂，加臣爵位，故此人仍系父族。王又不淂，命臣岀行，故此人不称王使，以未葬之故，阙此二事，故传以未葬觧之。 注鲁使至六年。

正义曰：文九年，叔孙淂臣如京师，葬襄王，昭三年，叔弓如滕，葬滕成公。如此之?，遣卿行者，皆书其使名，此不书使名，知是大夫徃也。大夫奉命出使，位贱，不合书名，故直书其所为之事而巳，盟则云及某盟，会则云会某人，葬则云葬某公。举其所为之事，明有使徃可知也。釈例曰：先生之制，诸侯之䘮，士吊，大夫送葬。及其失也，礼过扵重，文、襄之伯，因而抑之。诸侯之䘮，大夫吊，卿共葬事。夫人之䘮，士吊，大夫送葬。犹过古制，故公子遂如晋葬襄公。传不言礼。葬秦景公，传曰大夫如秦葬景公，特称礼也。一以示古制，二以示书他国之葬，必须鲁会，三以示奉使非卿则不书于经。此丘明之㣲文也。是言大夫淂正而卿过礼也。诸侯曰薨，礼之正名，鲁史自书。君死曰薨，若隣国亦同书薨，则与巳君无别。国史自在已国，承他国赴告，为与巳君同，故?其薨名。虽赴称薨，皆改赴 卒，略外以别内也。至扵书葬，则五等之爵皆举谥称公者，会葬者在扵国外，拠彼国之辞。彼国臣子称君曰公，书使之行，不得不称公也。又云?其薨名，改赴书者，釈例曰：天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，古之制也。春秋?称，曲存鲁史之义，内称公而书薨，?以自尊其君，则不得不略，外诸侯书卒以自异也。至扵既葬，虽邾许子男之君，皆称谥而言公，各顺臣子之辞，两通其义，是其说也。案礼雑记赴告之辞云：君计扵他国之君曰：寡君不禄，敢告扵执事。然则赴辞本无薨语，而云?其薨名者，以夫人薨例云不赴于诸侯，则不曰薨，明其以薨告人，故书薨也。是知王侯䘮者，其通国命，皆以崩薨相告，记之所称，谓荅主人之问，饰其文辞耳。若以记文无薨，即疑不以薨告。记称大夫士赴人之辞，皆云不禄，岂大夫无卒名也？以此知相赴䇿书，必以薨为文，但摈者口传赴辞，义在谦退，从士之不禄，故礼记言之，赴则必以薨，但改赴书卒耳。史之书事，莫不在国，会葬者，自可在外书䇿者，国内书之。而云拠彼国之辞者，书使行之事，言使为此事行，故文从彼称，不谓书不在国也。卿为君逆，谓之逆女，亦是书已之使。拠彼称女，与此同也。 传注夫人至详矣。 正义曰：僖八年致夫人，传曰：不赴扵，同则弗致。故知赴者，赴扵同盟之国也。礼檀弓记葬礼云：既封，有司以几筵舎奠扵墓左，反，日中而虞。士䘮礼：既葬，乃反哭扵庙，遂适?宫而虞。是既葬日中自墓反虞，扵正寝，正寝即?宫也。僖三十三年传与檀、召记皆云：卒哭而祔䘮。服小记曰：妇祔于祖姑。杂祀曰：妾祔扵妾祖姑。是祔扵姑者，祔于祖姑也。此三者，皆夫人之䘮礼。夫人䘮礼有三，史䇿?书有二，唯卒葬两事而巳。其卒之异者，或云夫人某氏薨，仲子文姜之?是也。或云某氏卒，定姒孟子是也。葬之异者，或云葬我小君某氏，文姜敬嬴之?是也。或云葬某氏，葬定姒是也。或则不书葬也。今声子三礼皆阙，经异常辞，必是阙一事则変一文。但传既并釈，注不顕配，虽言釈例详之，例亦未甚分明。此传故上三事，故下三事，若以次相配，则不赴扵，诸侯，故不曰薨，不反哭，扵寝，故不称夫人，不祔扵姑，故不言葬，文次相属，事乃似然，但顾下传，义则不尔。定十五年姒氏卒传曰：不称夫人，不赴，且不祔也。哀十二年孟子卒传曰：

死不赴，故不称夫人。不反哭，故不言葬小君。彼二传皆以不赴觧不称夫人，以不反哭觧不书葬。然则由不赴，故不曰薨，由不反哭，故不书葬也。二亊既，然则由不祔，故不称夫人，断可知矣。传文不以次相配者，?死即赴，葬乃反哭，反哭之后始祔，三者依事之先后为文也。至于书经，则夫人与薨共文，故先言不称夫人，后言不书葬，顺经之先后为文也。礼之本意，必赴乃称薨，祔乃称夫人，反哭乃书葬者，夫人与君同体，死必赴扵隣国，若不以赴告于隣国，则夫人之礼不成，尊成以否，义由赴告成尊之状，在扵书薨，故赴则称薨，不赴则不称薨也。礼，适祔于适祖姑，妾祔扵，妾祖姑亦既，不祔扵姑，便是适妾莫辩，故祔则称夫人，不祔则不称夫人也。既葬扵墓，反哭于寝，哀之尤极，情之最切。既葬而不反哭，全是不念其亲，葬与不葬殆无以异，故不反哭则不书葬也。皆所以惩臣子，责其不行礼也。人之行礼，有勤有惰，未必废则，但废行则皆行。此声子自三礼皆阙，其余或可一行一否。釈例曰：夫人子氏赴而不反哭，故不书葬。定姒则反哭而不赴，故书葬而不言小君。以此二者，拠传则然，理在不惑，但不知赴而不祔，祔而不赴者，辞当云何耳。薨者，夫人之死号，不称夫人，必不得称薨也。小君者，夫人之别号，不称夫人，必不得称小君也。孟子卒下注云，不称夫人，故不言薨。是夫人与薨文相将也。葬定姒传曰不称小君，不成䘮也，注云不赴不祔，故不称小君。传以不赴不祔觧，不称夫人，注以不赴不祔觧，不称小君。是夫人、小君文相将也，夫人也，薨也，小君也，三者相将之物，不可致诘。盖赴、祔二礼课行一事，则具此三文，二事并废，则三文皆玄耳。何则？検此传相配不赴则不曰薨，不祔则不称夫人，是称夫人由祔不由赴也。孟子之传乃云不赴，故不称夫人，是称夫人由扵，赴不由于祔也。定姒之传云不称夫人，不赴，且不祔。又以二事并觧，不称夫人，注云赴同祔姑，夫人之礼，二者皆阙，故不曰夫人，明是二者俱阙。乃玄夫人课行一事则称夫人，称夫人则必书薨，书薨则必称小君，所异者，不反哭则不书葬，若不书葬，则小君之文无所施耳，即仲子是也。赴同、祔姑，皆是夫人之礼，故赴而不祔，祔而不赴，则皆曰夫人某氏薨。惠公自有元妃，别为仲子立庙，则仲子未必祔姑，盖以赴同之故，淂称夫人薨也。 注不书至妾媵。

正义曰：辟正夫人，谓辟仲子耳。何则？妾子为君，则其母淂为夫人，不须辟孟子也。但公以让位之故，不从正君之礼，故亦不备扵其母，使之辟仲子也。释例曰：凡妾子为君，其母犹为夫人，虽先君不命其母，母以子贵。其适夫人薨，则尊淂加扵，臣子外内之礼，皆如夫人矣。故姒氏之䘮，责以小君不成；成风之䘮，王使会葬，传曰礼也。隐以让桓摂位，故不成礼。扵声子假称君氏，以别凡妾媵，盖是一时之冝，隐之至义也。是其辟仲子之意也。 注四月至阳县也。

正义曰：此直言秋，秋有三月。若是季秋，则今之七月。杜必知秋今之夏者，以此传在武氏之上。案经武氏之下有八月宋公和卒，则知此是七月，故为今之夏，谓今之五月也。麦熟在夏，而云麦、禾皆未熟者，谓四月之时麦未熟，七月之时禾未孰，二者异时，故言皆也。 涧谿至之苿。

正义曰：毛即菜也，而重其文者，谿沼言地之陋，苹藻言菜之薄，故文重也。 注谿亦至毛屮。

正义曰：尓雅釈山云：山夹水涧。李廵曰：山间有水，釈名曰。言水在两山间也。釈水曰：水注川曰谿。李廵曰：水出于山，入于川。釈山又云：山豄无所通谿。李廵曰：山中水渎虽无所通，与水注川同名。宋均曰：无水曰谷，有水曰谿。然则谿亦山间有水之名，是涧之?，故云谿亦涧也。沼者，池之别名。张揖广雅亦云：沼，池也。应劭风俗通云：池者，陂池，从水也声。沚与时音义同。釈水曰小渚曰沚。釈名曰沚，止也。小水可止息其上。草是地之毛，周礼宅不毛，谓宅内无屮木也。故杜以毛为屮。屮，即下句苹蘩蕰藻是也。蘩，陆菜，而云沼沚之毛者，或采之水旁，非皆水内也。 注苹大至聚藻也。

正义曰：釈屮云：苹蓱，其大者苹。舎人曰：苹一名萍，大者名苹。郭璞曰：水中浮萍，江东谓之藻。陆机毛诗义䟽云：今水上浮蓱是也。其麤大者谓之苹，小者曰蓱。季春始生，可糁烝为茹，又可苦酒淹以就酒。釈屮又云：蘩，皤蒿。孙炎曰：白蒿也。陆机䟽曰：凡艾白色为皤蒿。今白蒿春始生，及秋香羙，可生食，又可烝。一名逰胡，北海人谓之旁勃。故大戴礼夏小正传曰：蘩，逰胡。逰胡，旁勃也。许慎说文云：藻，水草，从草从水，巢声。或作藻，从澡。毛诗传曰：藻，聚藻也。然则此草好聚生。蕰训聚也，故云蕰藻，聚藻也。陆玑䟽云：生底有二种：其一种叶如鸡蘓，茎大如箸，长四五尺；其一种茎大如钗股，叶如蓬，谓之聚藻。又云：扶风人谓之藻，聚为发声也。此二藻皆可食。煑熟搂去腥气。米面糁烝为茹。嘉羙掦。州人饥荒，可以当榖食。 注方曰至曰锜。

正义曰：此皆诗毛传、郑笺之文也。说文云：筥，饭牛筐也。广雅云：锜，釡也。注潢汗至流潦。

正义曰：停水，谓水不流也。行道也。雨水谓之潦，言道上聚流者也。服虔云：畜小水谓之潢，水不流谓之汗。行潦，道路之水。是也。此水用为饮食，故引泂酌之篇。藻虽潦水所生，要此潦非生菜処也。 可荐至王公。

正义曰：上言鬼神，此言王公，是生王公也。或以为王公亦谓鬼神，非生王公也。此传之意，取诗为言。泂酌论天子之事，是羞于王也。采蘩云公侯之事，是羞扵公也。言荐又言羞者，郑玄注庖人云：备品物曰荐，致滋味乃为羞。 雅有行苇。

正义曰：采蘩、采苹、泂酌，上传?言，皆有彼篇之事，其言未及行苇。今言行苇者，其意别取忠厚，非以结上也。 武氏至葬也。

正义曰：苏氏云：案文九年毛伯来求金，传曰：不书王命，未葬也。此传直云王未葬，不同者，毛伯直釈，不称使，故云不书王命。此武氏子非但不称使，又称父族，二事皆由未葬，故直云王未葬也。而立寡人。

正义曰：曲礼下曰：诸侯见天子，曰臣某侯某，其与民言，自你曰寡人。今与臣言，亦云寡人，则知其对臣民自称同也。老子曰：孤寡不榖，王侯之谦称，故以下诸侯自称，亦多言不榖。命以义夫。

正义曰：义者，宜也。错心方直，动合事冝，乃谓之为义。宣公之立穆公，知穆公之䝨，必以义理，不弃其子。今穆公方卒，命孔父以义事而立殇公，是穆公命立殇公，出扵仁义之中，故杜云命出于义也。必知命以义，夫谓穆公命立殇公者，以杜注云帅义而行，则殇公冝受此命，宜荷此禄。公子冯不师父义，终伤咸冝之福，明知殇公受穆公之命，与殷汤、武丁同有咸冝，是知穆公命殇公，是为义也。 商颂至谓乎。

正义曰：啇颂玄鸟之卒章，言殷汤、武丁，此二王者，受天之命，皆淂其冝，故天之百种之禄，扵是荷负之，言天禄皆帰，故淂而荷负也。今穆公立殇公，亦淂其宜，故殇公冝荷此禄。诗之意其是此事之谓乎？ 注诗颂至啇颂。

正义曰：唐虞之代，契为司徒，封扵啇十四卋，至汤王有天下，遂以啇为代号。后卋有武丁者，中兴䝨君时有作诗颂之者，谓之啇颂。羙汤与武丁能荷天禄，今殇公亦荷天禄，与诗义同，故引以证之。公羊传言宋之祸，宣公为之，尤其舎子立弟，果令冯有争心，以冯之争为宣公之过。今此传善宣公，故申明其亊。若使师义而行，则殇公冝受此命，冝荷此禄？但公子冯不帅父义，失其咸宜，故知人之称唯在宣公，止善宣公知穆公耳。冯自争国，非宣公之罪，故善之。传言使公子冯出居于郑，则是父使之出。注言忿而出奔者，四年传曰：公子冯出奔郑，郑人?纳之。又卫告宋曰：君若伐郑，以除君害。是冯出奔郑，求入?，害宋国也。父使居郑?以辟殇公，冯乃因郑?以害殇公，故拠父言之，则云使之出居；拠冯言之，则云忿而出奔，各从其实而为之文也。谥法：短折不成曰殇，布德执义曰穆。 注既盟至日误。

正义曰：釈言云：偾，僵也。舎人曰：背踣意也。车路而入，済是风吹之队，済水非常之事，故云传记异也。禹贡：导流水，东流为済，入于河，溢为泶。释例曰：済自荥阳卷县，东经陈留至済隂，北经髙平，东经済北，东北经済，南至乐安博昌县入海。案検水流之道，今古或殊。杜既考校元由，拠当时所见载扵釈例，今一皆依杜，虽与水经乖异，亦不复根寻也。庚戌无月，而云十二月者，以经盟于石门在十二月，知此亦十二月也。经书十二月，下云癸未，葬宋穆公，计庚戌在癸未之前三十三日，不得共在一月，故长歴推此年十二月甲子朔，十一日有甲戌，二十三日有丙戌，不得有庚戌而月有癸未，则月不容误，知日误也。 卫荘至荘姜。

正义曰：斉国侯爵。谱云：姜姓，大公望之后。其先四岳，佐禹有功，或封扵、吕，或封扵申，故大公曰吕望也。大公股肱周室，成王封之于营丘，今临淄是也。僖公九年，鲁隐公之元年也。简公四年，获麟之歳也。简公弟平公十二年，春秋之传终矣。平公二十五年卒，后二卋七十年而田氏夺斉，大公之后灭矣。案斉卋家，荘公生僖公东宫得臣，未知何公大子。案史记十二诸侯年表，卫荘公之立在春秋前二十五年，斉僖公之立在春秋前八年。然则庄姜必非斉僖公之女，盖是荘公之女，僖公姊妹也。淂臣为大子早死，故僖公立也。不言僖公姊妹而系淂臣者，见其是适女也。淂臣为大子，云常処东宫者，四时东为春，万物生长在东，西为秋，万物成就在西，以此君在西宫，大子常処东宫也。或可拠易象西北为乾，乾为君父，故君在西。东方震，震为长男，故大子在东也。 所为赋硕人也。

正义曰：此赋谓自作诗也。班固曰：不歌而诵亦曰赋。郑玄云：赋者，或造篇，或诵古。然则赋有二义，此与闵二年郑人赋清人，许穆夫人赋载驰，皆?造篇也。其余言赋者，则皆诵古诗也。 又娶于陈。

正义曰：陈国侯爵。谱云：妫姓，虞舜之后，当周之兴，有虞遏父者为周陶正。武王赖其利器用，与其先圣之后，以元女大姫妃遏父之子满，封扵陈，赐姓曰妫，号胡公。桓公二十三年，鲁隐公之元年也。湣公二十一年，获麟之歳也。二十四年，椘灭陈。此当桓公时，二妫盖桓公姊妹也。 注妫陈至未定。

正义曰：谥法：暴慢无亲曰厉，典礼无愆曰戴。是皆谥也。石碏言将立州吁，乃定之矣。诸定州吁，明大子之位未定。卫卋家言立完为大子，非也。 弗纳至过也。

正义曰：骄谓恃巳?物，奢谓夸矜僣上，滛谓耆?过度，泆谓放恣无艺。此四者之来，从邪而起。故服虔云：言此四者，过从邪起是也。刘炫云：此四者?以自邪，巳身言为之不已，将至扵邪。邪谓?逆之事。刘又难服云：邪是何事，能起四过？若从邪起，何须云四者之来，宠禄过也。宠禄岂是邪事，四者淂从而来乎？且言弗纳扵邪，惧其縁骄以至扵邪，非先邪而后骄也。 夫宠而至鲜矣。

正义曰：恃君宠爱，未有不骄，亦既骄矜，必不能自降其心。强降其心，未有不恨，亦既怨恨，必不能自重其身。釈言云：眕，重也。言恨则思乱，必不能自安自重也。宠而必骄，降而必憾，言其势必自然，故言其能不然者少也。骄而不能降，憾而不能眕，言其心难自抑，故言其能然者少也。鲜训少，以一鲜㧾四事，言四事皆鲜也。 贱妨至破义。

正义曰：贱妨贵，谓位有贵贱。少?长，谓年有长幼。椘公子申多受小国之赂，以偪子重、子辛，是贱人而妨贵人也。邾捷菑以弟而?夺兄位，是年少而?年长也。斉东郭偃、棠无咎专崔氏之政，而侮崔成、崔彊，是踈逺而间亲戚也。晋胥童、夷羊五淂君宠而去三郤，是新臣而间旧臣也。息伐郑、曹奸宋，是小国而加大国也。陈灵、蔡景奸秽无度，是邪滛而破正义也。妨谓有所害。?谓加尚之。间，谓居其间，使彼踈逺也。加亦加?，破谓破散。滛义不两立，行?则破善，故言破也。 去顺效逆。

正义曰：州吁于逆则少?长，于顺则弟不敬，是去顺效逆也。六顺六逆，因亊广言，非谓州吁徧犯之也。 注老致至始事。

正义曰：礼，七十而致事，言还其所掌之事于君也。传之?始有此，故言传先经以始事。余不注，从可知也。 四年，莒人至牟娄。

正义曰：谱云：?，姒姓，夏禹之苗裔。武王克殷，求禹之后淂东楼公而封之于杞，今陈留雍丘县是也。九卋及成公迁縁?，文公居淳于。成公始见春秋。湣公六年，获麟之?也。湣公弟，哀公三年，春秋之传终矣。哀公十年卒。自哀公以下二卋，十三年而椘灭杞，検?、扵，此巳见扵经。桓二年有杞侯来朝，荘二十七年有?伯来朝，扵传并无号谥，又不书其卒。僖二十三年?成公卒，其谥乃见扵传，未知此年?国定是何君，当是成公之父祖耳。牟娄，祀邑，莒伐取之，自是以后，常为莒邑。昭五年莒牟夷以牟娄来奔是也。文三年秦人伐晋，传称取王官及郊襄；襄二十三年斉侯伐晋，传称取朝歌，并书伐，不书取。此伐、取两书者，彼告伐不告取，此伐取并告故也。昭元年伐莒取郓，书取不书伐。昭十年伐莒取郠，书伐不书取者，元年兵未加莒而郓逆服，故书取不书伐。十年晋以取郠讨公，故书伐不书取。其伐国囲邑，书囲以否，亦从告也。 注书取至娄郷。

正义曰：襄十三年传例曰：凡书取，言易也。知此书取，亦言易也。地理志云：陈留郡雍丘县，故?国，武王封禹之后东楼公，是?本都陈留雍丘县也。志又云：北海郡淳于县。应劭曰：春秋州公如曹。左氏传曰：淳于公如曹。臣瓉案：州，国名，淳于国之所都。此淳于县，于汉属北海郡，晋时属东莞郡，故釈例土地名云：州国都扵东莞淳于县，以雍丘、淳于虽郡别而竟连也。桓五年传称淳于公如曹，度其国危，遂不复。六年春，寔来，虽知其国必灭，不知何国取之。襄二十九年，晋师诸侯城?，昭元年，祁午数赵文子之功，云城淳于，是知淳于即?国之都也。僖十四年，诸侯城縁?而迁?，不知从何而迁，故云淳于。公亡国，?似并之而迁居其地。僖十四年又从淳于而迁扵縁?，㐮二十九年又从縁?而迁扵淳于，以无明文，疑不敢质，故言推寻事迹，似当然也。虽然，淳于为?所并，定似不虚，而迁都淳于，未有事迹，自雍丘而迁縁?，亦可知矣。而杜必言迁都淳于，又从淳于迁縁?者，以桓六年淳于公亡国，襄二十九年又?都淳于，则淳于始末是杞之所有，又?之?都，故疑未都，縁?之前亦都淳于也。取国易者，则直言取，若取邿、取鄟之?是也，故不须加伐于上。若其伐国取邑，其邑既小，不淂名通，若不加伐扵上，不知淂何国之邑，是以虽易，亦加伐文，则伐?取牟妾，伐邾取须句之?是也。成二年取汶阳田，乞师盟主，兴兵伐斉，淂邑既难，而亦书取者，因其伐斉，晋使还汶阳之田，鲁不加兵，故书取，从易也。列君或疑此意，遂云上言伐，下言取者，非易以规杜氏，非也。 注称臣至无月。

正义曰：宣四年传例曰：凡弑君，称君，君无道也；称臣，臣之罪也。注云：称君，谓唯书君名而称国，以弑，言众所共绝也。称臣者，谓书弑者之名，以示来卋，终为不义。然则此称州吁之名，称臣弑君，是臣之罪也。言完非无道，而州吁为贼也。州吁实公子，而不称公子者，传文更无，无襃贬，直是告辞不同，史有详略耳。公子虽复非族，而文当族処，春秋书书族以否，大有乖异，故杜备言之。释例曰：寻案春秋诸氏族之称，甚多参差，而先儒皆以为例。?托之于外，赴则患有人身自来者，例不可合，因以辟?未赐族为说。弑君不书族者四，亊州吁、无知不称公子、公孙，贾氏以为弑君取国，故以国言之。案公子啇人亦弑君取国，而独称公子。宋督，贾氏以为督有无君之心，故去氏。案传自以先书弑君见义，不在扵氏也。宋万，贾氏以为末赐族，案传称南宫长万则为己氏，南宫不淂为未赐族也。执杀大夫不书族者二事：楚杀淂臣与冝申，贾氏皆以为?。案椘杀大夫公子侧、大夫成熊之等云七人皆称氏族，无为独扵此二人?也。?以为通例，则有若此之错，?以为无义例，则传曰嘉之，故不名，书曰仲孙嘉之，书曰崔氏，非其罪。翚、溺、师皆曰疾之。称族，尊君命；舎族，尊夫人，尊晋，罪已之文，炳然著明，以此推之，知亦非仲?所遗也。斯盖非史䇿旧法，故无凡例。当时诸国以意而赴，其或自来聘使者，辞有详略，仲?修春秋，因采以示义，义之所起，则刋而定之，不者即因而示之，不皆刋正也。故蔡人嘉赴，而经从称季，传曰蔡人嘉之，书崔氏，传亦曰且告以族，明皆从其本也。书司马华孙来盟，亦无他比，知非大例也。然则㧾而推之，春秋之义，诸侯之卿当以名氏备书扵经，其加贬损，则直称人。若有襃异，则或称官，或称氏。若内卿有贬，则特称名，文不冝言鲁人，故异扵外也。若无襃，无贬，传所不发者，则皆就旧文，或未赐族，或时有详略也。推寻经文，自荘公以上诸弑君者皆不书氏，闵公以下皆书氏，亦足明时史之异同，非仲尼所皆刋也。是杜觧州吁不称公子之意。杜知然者，正以经之所书旡常比例襃，则或胥官，或书氏。贬则或称人，或去族。既无定例，明非旧典。仲尼有所起发，则刋正旧史；无所襃贬，则因循故䇿。仲尼改者，传辨其由，传所不言，则知无义，正是史官自有详略故耳。戊申在癸未之后二十五日，更盈一周则八十五日。往年十二月癸未，葬宋穆公，则此年二月不淂有戊申，虽承二月之下，未必是二月之日，故长歴推此年二月癸亥朔，十日壬申，二十二日甲申，不得有戊申也。三月壬辰朔，则十七日有戊申也。此经上有二月，下有夏淂，在三月之内，不是字误，故云有日而无月。僖二十八年冬下无月，而经有壬申，公朝于王所，有日而无月。经有比类，故知此亦同之。凡如此者有十四事。 注遇者至清亭。

正义曰：曲礼下云：诸侯未及期相见曰遇，相见于郤地曰会。然则会者，豫谋间地，克期聚集，训上下之则，制财用之节，示威于众，各重其礼。虽特会一国，若二国以上，皆称会也。遇者，或未及会期，或暂须相见，各简其礼，若道路相逢遇然。此时宋、鲁特会，?寻旧盟，未及会期，卫来告乱，故二国相遇。若三国简礼亦曰遇，故荘四年斉侯、陈侯、郑伯遇于垂是也。曲礼称未及期而相见，指此?也。周礼冬见曰遇，则与此别。刘、贾以遇者用冬遇之礼，故杜难之。释例曰：过者，仓卒简仪，若道路相逢过者耳。周礼诸侯冬见天子曰遇。刘氏因此名以说春秋，自与传违。案礼春曰朝，夏曰宗，秋曰觐，冬曰遇，此四时之名，今者春秋不皆同之。扵礼冬见天子，当是百官备物之时，而云过礼，简易。经书季姫及鄫子遇于防，此妇呼夫共朝，岂当复用见天子之礼扵？理皆违是，言春秋之遇与周礼冬遇异也。草次犹造次，造次仓卒，皆迫促不暇之意。注他国至鲁人。

正义曰：案郑伯使宛来帰祊，庚寅，我入祊，及斉侯伐我北鄙，及我师败绩。然鲁事皆淂称我，则巳之卿佐被贬，亦可称我人。所以不然者，凡云我者，皆上有他国之辞，故对他称我。鲁人出会他国，上未有他国之文，不可发首言我人故也。 注州吁至水名。

正义曰：春秋之卋，王政不行，赏罚之根不在天子。弑君取国，为罪虽大，若巳列扵，诸侯会者，则不复讨也。其有臣子杀之，即与弑君无异，未必礼法当然，要其时俗如是。宣公杀?取国，纳赂于斉以请命。传曰：会于州以定公位。杜云：篡立者，诸侯既与之会，则不淂复讨，臣子杀之，与弑君同，故公与斉会而位定，是其义也。釈例又云：诸侯簒立，虽以会诸侯为正，此列国之制也。至于国内䇿名委质，即君臣之分巳定，故诸杀不成君者，亦与成君同义。然杜前注云篡立者，诸侯既与之会，臣子杀之，与弑君同，则若未会诸侯，臣子杀之，不与弑君同，似与釈例违者，釈例所云诸弑不成君，亦与成君同义者，即荘九年斉人杀无知，及此年衞人杀州吁，以其未会诸侯，故不书爵，犹不从两下相杀之例，故云亦与成君同义。若既会诸侯，则臣弑称爵，则文十八年斉人弑其君啇人是也。曹伯负刍杀其大子而自立，成十五年诸侯同盟于戚，曹伯既列扵会，然后晋人执之，十六年传称曹人请于晋曰：若有罪，则君列诸会矣。是列会即成君矣。此州吁未列扵会，故不称君，曹人之辞即是成例，故云例在成十六年。杀之扵濮，谓死扵水旁也。釈例，土地名，此濮下注云阙，哀二十七年传濮下注云濮自陈留酸枣县受河，东北经済隂，至髙平巨野县入済。彼濮与此名同实异，故杜扵此不言阙，直云濮，陈地水名。 注卫人至八年。

正义曰：成十八年传例曰：凡去其国，国逆而立之曰入。此公子晋去卫居邢，卫人迎而立之。扵法正当书入，冝与斉小白同文。传言书曰卫人立晋，众也。是仲尼善其淂众，故改常例変文以示义也。传注请二至之怨。

正义曰：二年伐卫见经，故以属之，未必往前更无怨也。卫，卋家称桓公十六年乃为州吁所弑，则隐之二年当桓之卋。服虔以先君为荘公，非也。何则？宣公烝夷姜，生急子，公纳急子之妻，生寿及朔。朔能构兄，寿能代死，则是年皆长矣。宣公以此年即位，桓十二年卒，终始二十年矣。虽夀之死，未知何歳。急子之娶，当在宣?。若隐之二年，荘公犹在，岂于父在之时，巳淂烝父妾生急子也？史记虽多谬语，此当信然。 注蔡今至蔡县。

正义曰：蔡国，侯爵。谱云：蔡，姫姓，文王子叔度之后也。武王封之于汝南上蔡，为蔡侯，作乱见诛。其子蔡仲，成王复封之，扵蔡，至平侯徙新蔡，昭侯徙九江下蔡。宣侯二十八年，鲁隐公之元年也。昭侯子成侯十年，获麟之歳也。成侯子声侯四年，春秋之传终矣。声侯十四年卒。自声侯以下二卋，二十八年而椘灭蔡。地理志云：汝南上蔡县，故蔡国，周武王弟叔度所封。 阻兵而安忍， 正义曰：阻训恃也。恃兵以求胜，而征伐不已，安忍行虐亊，刑杀过度也。 故书至疾之也。

正义曰：案元年传，邾人、郑人盟于翼，公子豫请径，公不许，遂行。彼则不书，又不加贬责。此公子翚之行，公亦不许，而书于经，又加贬责者，公子豫，公不许，私?而行，翚则强梁固请公事不获巳，令其岀会，故以君命而书，又加贬责。 王觐为可。

正义曰：扵王処行觐礼，此事是为可也。 宣公即位，

正义曰：贼讨乃立，自継前君，故不待逾年也。 五年注书陈至鱼䑓。

正义曰：陈鱼者，兽猎之?，谓使捕鱼之人陈设取鱼之备，观其取鱼以为 乐，非谓既取得鱼而陈列之也。其实观鱼而书陈鱼者，国君爵位尊重，非搜狩大事则不当亲行，公故遣陈鱼而观其捕获。主讥其陈，故书陈鱼以示非礼也。传曰：非礼也，且言逺地，故知书棠，讥逺地也。 九月至六羽。

正义曰：三年之内，木主特祀于寝宫。庙?成，木主迁入其中，设祭以安神也。祭则有乐，故?献六羽。?，始也。往前用八，今乃用六也。献者，奏也，奏进声乐以娱神也。六羽，谓六行之人秉羽舞也。 注成仲至名宫。

正义曰：考成。釈诂文也。言?献六羽者，谓?始而献，非在后?用。知者，案宣十五年?税畆，杜云：遂以为常，故云?。杜于此不解?义，明不与彼同，故春秋之经有文同事异，如此之?是也。注以祭文不见，故辨之云成仲子宫，安其主而祭之，以其与献羽连文，知考谓祭以成之，非谓始筑宫成也。又觧立宫之意，惠公以仲子手有夫人之文，因即娶之，虽不以为夫人，有欲以为夫人之意。礼，诸侯不再娶，扵法无二适。孟子入惠公之庙，仲子无享祭之所，盖隐公成父之志，为别立宫，仲子以二年十二月薨，四年十二月巳再期矣，䘮毕即应入庙，至此始成宫者，仲子立庙，本非正法，䘮服既终，将为吉祭主无?処，始议立之，故晚成也。传云始用六佾，不书佾而书羽者，以公问羽数，故书羽也。妇人法不当谥，仲子无谥，故因姓以名宫也。立宫必书扵，䇿、羽则非当所书，善其复正，故书之。传载众仲之对，而言公从之，是其善之意也。为书六羽，故言考宫，言其因考以献羽也。若不为羽，当云立仲子之宫，如立武宫、炀宫然，不须言考也。礼杂记下云：成庙则衅之，路寝成则考之而不衅。似庙则当衅，寝则当考。此庙言考者，考是成就之义。庙者，鬼神所居，祭祀以成之。寝则生人所宅，饮食以成之。杂记注云：路寝者，生人所居。不衅者，不神之也。考之者，设盛食以落之是也。庙成衅之者，尊而神之，盖木主未入之前，巳行衅礼也。案雑记衅庙之礼云：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁纯衣。雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南，东上。雍人举羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。门、夹室皆用鸡，先门而后夹室，其衈皆扵屋下割鸡，门当门，夹室中室，有司皆郷室而立，门则有司当门北靣。既事，宗人告事毕，乃皆退。是衅庙之礼。此言考宫献羽自为主，巳入庙，则?以成之，非衅礼，与彼异也。故公羊传曰：考宫者何？考犹入室也，始祭仲子也。是谓祭为考也。服虔云：宫庙?成祭之名为考。将纳仲子之主，故考成以致其五祀之神以坚之，其意谓考即是衅也。案雑记，衅庙之礼，止有鸡、羊、既，不用乐，何由献羽？言将纳仲子之主，则是仍未入宫。然则作乐献羽，敬事何神？考仲子之宫，唯当祭仲子耳，又安淂致五祀之神乎？苏氏云：不称夫人宫者，桓宫、僖宫不言公，则仲子例不合称夫人宫也。不称庙而言宫者，扵经例周公称大庙，群公称宫，故仲子依例称宫也。若然，案文十三年大室屋壊，大庙称室者，谓大庙之室屋壊耳。若传文则大庙或称宫，即大宫之椽是也。群公或称庙，即同宗于祖庙，同族扵称庙是也。注邾主至郑上。

正义曰：天下有道，诸侯不淂，专行征伐，春秋之时，专行征伐，以其不禀王命，故以主兵为首。虽小国主兵，即序于大国之上，欲见伐由其国善?所帰故也。虽大夫为主，国君从之，亦序主兵扵上。僖二十七年楚人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男囲宋，注云：传言椘子使子玉去宋，经书人者，耻不淂志，以㣲者告，犹序诸侯之上，椘主兵，故是㣲人主兵，亦序国君之上，史䇿之常法也。 注虫食至故书。

正义曰：釈虫云：食苗心，螟食叶，?食节贼，食根柔。舎人曰：食苗心者名螟，言㝠?然难知也。李廵曰：食禾心为螟，言其奸冥㝠难知也。食禾叶者，其假貣无厌，故曰?也。食其节者，言其贪狼，故曰贼也。食其根者，言其税取万民财货，故曰柔也。孙炎曰：皆政贪所致，因以为名。郭璞曰：分别虫啖食禾所在之名耳。李廵、孙炎以政致为名，舎人。郭璞以食処为名。陆机䟽云：旧说螟?蟊贼一种虫也。如言寇贼奸宄，内外言之耳。故犍为文学曰：此四种虫皆蝗也。实不同，故分别釈之。然则螟非以虫名，食苗之処为名耳。 注大夫至所及。 正义曰：檀弓下云：君扵，大夫将葬，吊于宫，君亲吊之，而不书者，吊䘮问疾，人君之常，假有得失，不足襃。如此小事，例皆不书葬。若国家所营，则亦不可不书。大夫之葬，皆臣子自为，非公家所及，事不関国，无以淂书葬也。他国之君书葬者，遣使往会，须书君命故耳。传观鱼者，

正义曰：说文云：渔，捕鱼也。然则捕鱼谓之鱼。天官 人掌以时 为梁，凡 者掌其政令，是谓捕鱼为鱼。鱼者，犹言猎者也。臧僖至败也。

正义曰：凡物不足以讲大亊者，物谓亊物，旌旗车服之属。若其为教战祭祀等大事，故布设陈列则可。如其细碎盘逰，虽陈其物，不堪足以讲习大事，止谓不为大事而陈此物，故云不足以讲大亊也。其材不足以备器用者，材谓皮革歯牙之属。若其为饰器用，故狩猎取材则可，如其因逰宴 乐所淂之材，不堪足以备饰器用，止谓不为器用而取此材，故云不足以备器用也。人君一国之主，在民之上，当直巳而行之以法，?民而纳之扵善，故云人君将纳民于䡄物者也。言当为轨为物，纳民于其中也。既言民帰轨物，更解轨物之名，故讲习大亊，以凖度轨法度量，谓之为轨。凖度轨量，即谓习战冶兵、祭祀之属是也。取鸟兽之材，以章明物色采饰，谓之为物。章明物采，即取材以饰军国之器是也。刘炫云：捕鱼猎兽，其亊相?。此諌大意言人君可观猎兽，不可观捕鱼。凡物者，广言诸物，鸟兽鱼鼈之?也。材，谓?有皮革毛羽之?也。器，谓车马兵甲。军国所用之物也。凡此诸物，捕之不足以讲习兵亊，其材不足以充备器用。如此者，则人君不亲举焉。其意言猎之坐作进退，可以教战陈；兽之齿牙皮革足以充器用，人君可以观之；捕鱼不足以教战陈，鳞甲不足以为器用，人君不冝观之。人君以下云云同。今若人君所行不淂其轨，举动不顺，器服不当其物，上下无章，如是则谓之荒乱之政也。乱政数行，国家之所以祸败也。其意言鱼非讲事，是不轨，材不充用，是不物。今君观鱼，是为乱国之政，祸败之本，故不用使公行也。事度轨量，正谓顺时狩猎，以教习戎事也。材章物采，正谓取其皮革，以修造器物也。下云四时田猎，治兵振旅，以习威仪，覆此讲亊也。 不登爼材，不登器，则公不射复此章物也。别言川泽之实，非君所及，指言不可观鱼。辞有首引，自相配成也。 注臧僖至与戎。

正义曰：僖伯名彄，字子臧。卋本云孝公之子，即此冬书公子彄卒是也。谥法：小心畏忌曰僖。是僖为谥也。诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子不淂祖，诸侯乃以王父之字为氏。计僖伯之孙始淂，以臧为氏，今于僖伯之上巳加臧者，盖以僖伯是臧氏之祖，传家追言之也。成十三年传曰：国之大事，在祀与戎。故知大亊，祀与戎也。必知兼祀者，以下云鸟兽之 不登扵爼故也。刘炫云：田猎止教戎，而言祀者，猎狩主以祭祀，故并祀言之。下注云爼登宗庙器，见此意也。 注言器至所起。

正义曰：车马、旌旗、衣服、刀剱，无不皆有法度。器用众物，不入法度，广言之也。器不当法，用非其物，则为不轨不物。政不在君，则乱败之所起也。 注搜索至择也。

正义曰：尓雅，釈天四时之猎名，与此同，说者皆如此注，故杜依用之。周礼大司马职：中春教振旅，遂以搜田。中夏教茇舎，遂以苗田。中秋教治兵，遂以狝田。中冬教大阅，遂以狩田。其名亦与此同。郑玄觧苗田与此小异，言择取不孕任者，若治苗去不秀实者。孙炎亦然。桓四年公羊传曰：春曰苗，秋曰搜，冬曰狩。三名既，与礼异。又复夏时不田。榖梁传曰：四时之田，皆为宗庙之事也。春曰田，夏曰苗，秋曰搜，冬曰狩，皆与礼异者，良由微言既绝，曲辨妄生。丘明亲受圣师，故独与礼合。汉代古学不行，明帝集诸学士作白虎通义，因榖梁之文，为之生说曰：王者诸侯所以田猎何？为苗除害，止以共宗庙，下以简集士众也。春谓之田何？春歳之本，举本名而言之也。夏谓之苗何？択其怀任者也。秋谓之搜何？搜索肥者也。冬谓之狩何？守地而取之也。四时之田㧾名为田何？为田除害也。案：苗非懐任之名，何云択去懐任？秋兽尽皆不瘦，何云搜索取肥？虽名通义，义不通也。故先儒皆依周礼、左传、尓雅之文而为之说，其名亦有意焉。虽复春猎，获则取之，不能択取不孕。夏猎所取无多，不能为苗除害，为因时异而変文耳。谓之猎者，蔡邕月令章句云：猎者，捷取之名也。 注各随时事之间。

正义曰：?训间也。四仲之月，自是常期，就其月中简选间日，虽则农月，必有间时，故曰随时亊之间也。仲冬，农之最?，故大备礼也。 注虽四至众也。

正义曰：虽每年常四时讲武，犹复三年而一大习，犹如四时常祀，三年而复为禘祭，意相?也。岀曰治兵者，以其?出，始治其亊也。入曰振旅者，以治兵礼毕，整众而还。振讯是整理之义，故振为整也。旅，众也。釈，诂文。治兵振旅，坐作进退，其礼皆同，所异者，唯长幼先后耳。釈天云：出为治兵，尚威武也；入为振旅，反尊卑也。孙炎曰：出则幼贱在前，贵勇力也；入则尊老在前，复常法也。荘八年榖梁传曰：岀曰治兵，习战也；入曰振旅，习战也。公羊传曰：岀曰治兵，入曰振旅，其礼一也。皆习战也。是其礼同也。何休公羊为岀曰祠兵，休云杀牲飨士卒。郑玄诗笺引公羊亦作治兵，是其所见本异也。此治兵振旅，亦四时教之，但于三年大习，详其文耳。周礼春教振旅，秋教治兵者，四时教民，各以其冝。春即止兵收众，专心于农；秋即缮甲厉兵，将威不轨，故异其文耳。 注饮扵至获也。

正义曰：桓二年传例曰：凡公行，告于宗庙，反行饮至。彼饮至在庙，知此言饮至，亦饮扵庙也。军之资实，唯有车徒器械，猎则有所获。诗序车攻羙宣王修车马，备器械，因田猎而选车徒。故知数军实者，数车徒器械及所获也。说文云：械，器之㧾名。虞喜云：器械，谓铠甲兠鍪也。宣十二年传言：椘国无日不讨军实而申儆之。襄二十四年传曰：斉社搜军实，使客观之。二注并云军实，军器，不言车徒及所获者，彼无猎事，故不言也。注车服旌旗。

正义曰：周礼巾车职曰：革路建大白以即戎，木路建大麾以田。司服职曰：凡兵事，韦弁服。凡甸，冠弁服。郑玄云：甸，田猎也。计田猎当乗木路，服冠弁，但三年治兵乃习兵。大礼不冝乗田车，服田服，天子盖乗革路，服韦弁也。在军君臣同服，公卿以下，盖亦乗兵车，服兵服也。其旌旗则尊卑异建。治兵之礼，为辨旗物，必不建大白大麾。大司马职曰：中秋教治兵，辨旗物之用。王载大常，诸侯载旗，军吏载旗，师都载旜，郷遂载物，郊野载旐，百官载旟遂以称田。郑玄云：军吏，诸军帅也。师都，遂大夫也。郷遂，郷大夫也。或载旜，或载物，众属军吏，无所将也。郊，谓郷遂之州长、县正以下也。野，谓公邑大夫。载旐者，以其将羡卒也。百官，卿大夫也。载旟者，以其属卫王也。凡旌旗，有军众者画异物，无者帛而已。然则治兵旌旗，当如司马职文也。案司常职云：及国之大阅，賛，司马颁旗物。王建大常，诸侯建旗，孤卿建旜，大夫士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐，道车载旞，斿车载旌。计大阅、治兵，俱是教战，而旌旗之物所建不同者，郑玄云：凡颁旗物以出军之旗，则如秋，以尊卑之常，则如冬。大阅备军礼，而旌旗不如出军之时，空辟实。然则大阅所建尊卑之常，治兵所建出军之礼。此三年治兵，与秋教治兵，其名既同，建当不异。故服虔觧此亦引司马职文，明是旌旗所建，用秋辨旗物之法。案大司马职教治兵，王载大常，所以巾车云大麾以田，又云大白以即戎者，先儒以为王田，春夏则大麾，秋冬则大常。旌旗所用，虽如治兵之时，然王若亲军，则建大白。 鸟兽至于器。

正义曰：说文云：革，兽皮，治去其毛，革更之。然则有毛为皮，去毛为革。周礼掌皮，秋㪘皮，冬㪘革。以其小异，故别时㪘之散文，则皮革通也。颔上大齿谓之为牙，鸟翼长毛谓之为羽。齿牙毛羽各自小异，故歴言之也。登扵爼，谓升爼以共祭。登扵器，谓在器以为饰。诸器之饰，有用此材者。 注爼，祭宗庙器。

正义曰：飨燕之馔，莫不用爼，独言宗庙器者，明田猎取禽主为祭祀，若止共燕食，则公亦不为。下注云法度之器，其义亦然。非法之器，公亦不举。登训为升，服虔以上登为升，下登为成，二登不容异训，且云不成于器，为不辞矣。又器以此物为饰，宁复待之乃成也。周礼 人凡祭祀，共其鱼之鱻薧。特牲、少牢祭祀之礼，皆有鱼为爼，实 登扵俎，公则射之，而以观鱼为非礼者，此言不登于爼者，谓妄出逰猎，虽取鸟兽，元不为?祀。不登于器，亦谓盘逰，元不为取材以饰器物。今公观鱼，乃是游， 故以非之。然登爼，登器之物，虽君所亲，至于庻羞杂物，细小之伦，虽为祭祀，亦君不射。礼，水土之品，笾豆之物，苟可荐者，莫不咸在，岂皆公亲之也？刘炫云：此言田猎之时，小█之庙，遂因仍僭而用之。今隐公详问众仲，众仲因明大典，公从其言，于仲子之庙?献六羽，故传亦因言始用六佾，谓仲子之庙用六佾，他公则仍用八也。至襄、昭之时，鲁犹皆亦用八，故昭二十五年公羊传称昭公谓子家驹曰：吾何僭哉？荅曰：朱干玉戚以舞大夏，八佾以舞大武，此皆天子之礼也。是昭公之时僭用八也。此减从正礼。尚书于经若更僭非礼，无容不书。自此之后，不书僭用八佾，知他庙僭而不改，故杜自明其证。其后季氏舞八佾于庭，知唯在仲子庙用六也。 注诸侯至不听。

正义曰：诗伐木篇毛传曰：天子谓同姓诸侯，诸侯谓同姓大夫，皆曰父，异姓则称舅。觐礼载天子呼诸侯之称曰：同姓大国则曰伯父，其异姓则曰伯舅；同姓小邦则曰叔父，其异姓则曰叔舅。然则诸侯之国有大小之异，大夫无地之大小，明以年之长少为异。庄十四年传称郑厉公谓原繁为伯父。礼记祭统称卫荘公呼孔悝为叔舅。诸侯呼异姓大夫为伯舅，同姓大夫为叔父者，虽则无文，明亦然矣。僖伯者，孝公之子，惠公之弟。惠公立四十六年而薨，则子臧此时年非幼少，呼曰叔父者，是隐公之称叔父也。此注自言呼臣之大法耳。春秋正义卷第三， 计一万七千九百八字。文化十二年三月。以常陆图各思郡万秀山西富寺藏夲冩之。以为家珍御扄奉行近藏守重