求古斋记

求古斋记

生乎古者，岂皆善人乎？生乎今者，岂皆不善人乎？使生乎古者皆善人，则舎今而求古可也。使今之人亦有善焉者，安得遽舎之而不求，而必务于古乎？今，而视乎百岁之前，古也。生乎百岁之前者自视则今矣。逺而千载之上，古也。千载之上之人自视则亦今矣。孔子以为古者三代之盛，而其时之人视三皇二帝，则又为古矣。三皇二帝三代以为古，而其时亦尝以为今矣。然则今与古何定名乎？随人号之耳。今与古无定名，安知今之非古，古之非今耶？安得谓古之人皆善，而今之人皆不足法乎？故遗今而专乎古，则其失为固；遗古而务乎今，则其失为妄。固与妄，其失一也，君子不贵也。君子之学，取其善不究其人，师其道不计其时。善诚足称也，其人虽非圣贤，不知其为不可也，取其善而巳。道诚足师也，其人虽生于吾同时，居与吾同巷，不以其易见而遗之也，师其道而已。天下之善一也，古与今之道均也，何以其人与时论之耶？茍，必惟古之求也，则孔子于礼不问于老?，必求周公而问之；琴不问于师㐮，必求师旷而问之；官不问于郯子，必求古之命官者而问之。求其人而不可得，则卒无所闻矣。必得圣人而后取其言，则荷蒉丈人之语孔子，必将掩耳而过之；与时人歌，必黙然而不和之。沧浪之孺子，耦耕之隐者，必鄙之以为老农小子而不听之；七十子之流，必不与之往复荅问而以道告之。何以为圣人乎？善学圣人者，古之善，吾学之；今之善，吾亦学之；今之不善，吾恶之；古之不善，吾亦恶之。古之事合乎道，固将取以为法也。如使不若后世之美，则舎古而取后世可也。后世之不近乎道者，固所弃也。如古之不合乎道者，安得以其古而取之乎？曰：然则孔子何以好乎古而取之也？曰：吾之言，固孔子求古之谓善。学者之求古，犹良匠之求木焉。木之生乎山，有千岁者矣，有百岁者矣。使生乎千岁者，而材固取之也。使不若百岁之材，岂以歴年多而取之乎？二帝之辂，古于殷也。伏羲氏之建时，古于夏也。黄帝之冕，古于周也。孔子不取其古之甚者，而取乎三代，何欤？惟其善而巳。孟子不取夏之贡，而取殷之助，武成之书取其二三。䇿曾谓孟子非好古者乎。圣贤之于古，固如此也。使圣贤生乎今之世，其所去取又可知也。慈溪孙君元礼笃学而慎行，取孔子求古之语，名其读书之斋。予喜其异世俗之学也，推其说以告之，使自择焉。