正统论七首

正统论七首

#### 原正綂论

传曰：君子大居正。又曰：王者大一统。正者，所以正天下之不正也；统者，所以合天下之不一也。由不正与不一，然后正统之论作。尧舜之相传，三代之相代，或以至公，或以大义，皆得天下之正，合天下扵一，是以君子不论也，其帝王之理得，而始终之分明故也。及后世之乱，僣伪兴而盗窃作，由是有居其正而不能合天下扵一者，周平王之有呉徐是也；有合天下扵一而不得居其正者，前世谓秦为闰是也。由是正统之论兴焉。自汉而下至于西晋，又推而下之，为宋、齐、梁、陈；自唐而上至扵后魏，又推而上之，则为夷狄。其帝王之理舛，而始终之际不明，由是学者疑焉，而是非不公。非其不公，盖其是非之难也。自周之亡，迄于显徳，实千有一百一十二年之间，或理或乱，或取或传，或分或合，其理不能一槩，是以论者扵此而难也。大抵其可疑之际有四，其不同之说有三，此论者之所病也。何谓可疑之际。周秦之际也，汉魏之际也，东晋后魏之际也，朱梁后唐之际也。秦亲得周而一天下，其迹无异禹汤。而论者黜之，其可疑一也。王莽得汉而天下一，莽不自终其身而汉复兴，论者曰伪冝也。魏得汉而天下三分，论者曰正綂。其可疑二也。以东晋承西晋则无终，以周、隋承元魏则无始，其可疑三也。梁之取唐，无异魏、晋，而梁为伪。刘备，汉之后裔，以不䏻一天下，而自别称蜀，不得正綂可也。后唐非李氏，未尝一天下，而正綂得之，其可疑四也。何谓不同之说三？有昧者之论，有自私之论，有因人之论。正綂之说，肇扵谁乎？始扵春秋之作也。当东周之迁，王室微弱，呉徐并僣天下三王，而天子号令不䏻，加扵诸侯，其诗下同扵列国，天下之人莫知正綂。仲尼以为周平虽始衰之王，而正綂在周也，乃作春秋，自平王以下，常以推尊周室，明正綂之所在，故书王以加正月而绳诸侯。王人虽微，必加扵上；诸侯虽大，不与专封。以天加王而别吴、楚，剌讥襃贬，一以周法。凡其用意，无不在扵尊周。而后之学者不晓其旨，遂曰黜周而王鲁，或曰起鲁?之不正，或曰起让国之贤君，泥其说，扵私鲁。殊不知圣人之意，在扵尊周，以周之正而綂诸侯也。至秦之帝，既非至公大义，因悖弃先王之道，而自为五胜之说。汉兴，诸儒既不明春秋正綂之旨，又习秦世不经之说，乃欲尊汉而黜秦，无所据依，遂为三统五运之论，诋秦为闰而黜之。夫汉所以有天下者，以至公大义而起也。而说者直曰以火徳当天綂而已，甚者至引虵龙之妖以为左验。至扵王莽、魏、晋，直用五行相胜而已。故曰昧者之论也。自西?之灭，而南为东?宋、齐、梁、陈，北为后魏、后周、隋。私东晋者曰：隋得陈然后天下一。则推其綂曰：?宋、齐、梁、陈、隋。私后魏者曰：綂必有?授。则正其綂曰：唐授之隋，隋授之后周，后周授之后魏。至其甚相戾也，则为南史者诋北曰虏，为北史者诋南曰夷。故曰自私之论也。夫梁之取唐，无异魏、晋之取也。魏、晋得为正，则梁亦正矣，而独曰伪何㢤？以有后唐故也。彼后唐者，初与梁为世仇，及唐之灭，欲借唐为名，托大义以窥天下，则不得不指梁为伪，而为唐讨贼也。而?汉承之，遂因而不改，故曰因人之论也。以不同之论扵可疑之际，是以是非相攻而罕得其当也。易曰：天下之动，正夫一。夫帝王之綂，不容有二，而论者如此。然搢绅先生未尝有是正之者，岂其兴废之际，治乱之本难言欤？自春秋之后，述者多焉，其通古今、明綂?者希矣。司马子长列序帝王，而项羽亦为本纪，此岂可法邪？文中子作元经，欲断南北之疑也。绝宋扵元徽五年，进魏扵大和元年，是绝宋不得其终，进魏不得其始。夫以子长之博通，王氏之好学，而有不至之论，是果难言欤？若夫推天下之至公，据天下之大义，究其兴废，迹其本未，辨其可疑之际，则不同之论息，而正綂明矣。#### 明正綂论，

凡为正綂之论者，皆欲相承而不绝，至其断而不接，则猥以假人而续之，是以其论曲而不通也。夫居天下之正，合天下扵一，斯正綂矣。天下虽不一，而居得其正，犹曰天下当正，扵吾而一，斯谓之正綂可矣。始虽不得其正，卒能合天下扵一。夫一天下而居其上，则是天下之君矣，斯谓之正綂可矣。天下大乱，其上无君，僣窃并兴，正綂无属，当是之时，奋然而起，并争乎天下，有功者强，有徳者王，威泽皆被于生民，号令皆加乎当世，幸而以大并小，以强兼弱，遂合天下扵一，则大且强者谓之正綂。犹有说焉。不?而两立，不䏻相兼，考其迹则皆正，较其义则均焉。则正綂者将安与乎。其或终始不得其正，又不䏻合天下扵一，则可谓之正綂乎。不可也。然则有不幸而丁其时，则正綂有时而绝也。夫所谓正綂者，万世大公之器也。有得之者，有不得之者。而论者欲其不绝，而猥以假人，故曰曲而不通也。或曰：可绝，则王者之史何以系其年乎？曰：欲其不绝而猥以假人者，由史之过也。夫居今而知古，书今世以信乎后世者，史也。天下有綂，则为有綂书之；天下无綂，则为无綂书之，然后史可法也。昔周厉王之乱，天下无君，周公、邵公共行其政，十四年而后宣王立，是周之綂尝绝，十四年而复续。然为周史者，记周、邵之年，谓之共和，而太史公亦列之扵年表。汉之中衰，王莽篡位，十有五年而败，是汉之綂尝绝，十五年而复续。然为汉史者载其行事，作王莽传，是则统之绝何害？扵记事乎？正、綂，万世大公之器也。史者，一有司之职也。以万世大公之器假人，而就一有司之记事，惑亦甚矣。夫正与綂之为名，甚尊而重也。尧、舜、三代之得此名者，或以至公，或以大义而得之也。自秦、汉而下，䘮乱相寻，其兴废之迹，治乱之本，或不由至公大义而起，或由焉而功不克就，是以正统屡绝，而得之者少也。正綂之说曰：尧、舜、夏、商、周、秦、汉、魏?而绝，由此而后，天下大乱。自东?太建之元年，止陈正明之三年，凡二百余年。其始也，有力者并起而争，因时者苟偷而假冒，奋攘败乱，不可胜纪。其畧可纪次者十六七家。既而以大并小，以强兼弱，久而稍相并合，天下犹分为四。东晋、宋、齐、梁、陈又自分为后梁而为二，后魏、后周、隋又自分为东魏、北齐而为二。是四者皆不得其綂。其后后周并北齐而授之隋，隋始并后梁，又并陈，然后天下合为一，而复得其綂。故自隋开皇九年复正其綂曰。隋唐。梁。后唐。?汉、周。夫秦自汉而下，皆以为闰也。今乃进而正之，作秦论。魏与呉、蜀为三国。陈寿不以魏綂二方，而并为三志。今乃黜二国，进魏而綂之，作魏论。东?、后魏，议者各以为正也，今皆黜之，作东晋论。后魏论，朱梁，四代之所黜也，今进而正之，作梁论。此?谓辨其可疑之际，则不同之论息，而正綂明者也。#### 秦论

谓秦为闰者谁乎？是不原本末之论也。此汉儒之私说也。其说有三，不过曰灭弃礼乐，用法严苛，与其兴也不当五徳之运而已。五徳之说，非圣人之言，曰昧者之论详之矣。其二者特始皇帝之事尔，然未原秦之本末也。昔者尧、舜、夏、商、周、秦皆出扵黄帝之苗裔，其子孙相代而王，尧传扵舜，舜传扵禹。夏之衰也，汤代之王。商之衰也，周代之王。周之衰也，秦代之王。其兴也，或以徳，或以功，大抵皆乗其弊而代之。初，夏世衰而桀为昬暴，汤救其乱而起，稍治诸侯而诛之，其书曰汤征自葛是也。其后卒以放桀而灭夏。及商世衰而纣为昬暴，周之文武救其乱而起，亦治诸侯而诛之，其诗?谓昆崇共宻是也，其后卒攻纣而㓕商。推秦之兴，其徳固有优劣，而其迹岂有异乎？秦之纪曰：其先大业出扵颛顼之苗裔，至孙伯翳，佐禹治水有功，唐虞之间，赐姓嬴氏，及非子为周养马有功，秦仲始为命大夫，而襄公与立平王，遂受?、丰之赐。当是之时，周衰固已久矣。乱始扵穆王，而　以厉、幽之祸，平王东迁，遂同列国。而齐、?大侯，鲁、卫同姓，擅相攻伐，共起而弱周，非独秦之暴也。秦扵，是时既平犬夷，因取周?，赐?、丰之地，而缪公以来，始东侵?，地至于河，尽灭诸戎，拓国千里。其后关东诸侯强僣者日益多，周之国地日益蹙，至无复天子之制，特其号在尔。秦昭㐮五十三年，周之君臣稽首自归扵秦，至其后世，遂灭诸侯而一天下，此本末之迹也。其徳虽不足，而其功力尚不优扵魏?乎？始秦之兴，务以力胜，至扵始皇，遂悖弃先王之典礼，又自推水徳，益任法而少恩，其制度文为皆非古而自是，此其?以见黜也。夫始皇之不徳，不过如桀纣，桀纣不䏻废夏商之綂，则始皇未可废秦也。#### 魏论

新与魏皆取汉者，新輙败亡，魏遂传数世而为?。不幸东汉无贤子孙，而魏为不讨之雠。今方黜新而进魏，疑者以谓与奸而进恶，此不可以不论也。昔三代之兴也，皆以功徳，或积数世而后王。其亡也，衰乱之迹亦积数世而至扵，大坏不可复攴，然后有起而代之者。其兴也，皆以至公大义为心，然成汤尚有惭徳，伯夷、叔齐至耻食周粟而饿死，况其后世乎。自秦以来，兴者以力，故直较其迹之逆顺，功之成败而已。彼汉之徳，自安和而始衰，至桓灵而大坏，其衰乱之迹，积之数世，无异三代之亡也。故豪杰并起而争，而强者得之，此直较其迹尔。故魏之取汉，无异汉之取秦，而秦之取周也。夫得正綂者汉也，得汉者魏也，得魏者晋也。晋尝綂天下矣，推其本末而言之，则魏进而正之不疑。#### 东?论

周迁而东，天下遂不能一。然仲尼作春秋，区区扵尊周而明正綂之所在，?迁而东，与周无异，而今黜之，何㢤？是有说焉，较其徳与迹而然尔。周之始兴，其来也逺，当其盛也?，分天下为大小之国，众建诸侯以维王室，定其名分，使传子孙而守之，以为万世之计。及厉王之乱，周室无君者十四年，而天下诸侯不敢侥幸而窥周。扵此然后见周徳之深，而文武周公之作，真圣人之业。故虽天下无君，而正綂犹在，不得而改。况平王之迁，国地虽蹙，然周徳之在人者未厌，而法制之临人者未移。平王以子继父，自西而东，不出王畿之内，则正綂之在周也，推其徳与迹，可以不疑。夫?之为晋，与夫周之为周也异矣。其徳法之维天下者，非有万世之计，圣人之业也，直以其受魏之禅而合天下扵一，推较其迹，可以曰正而綂尔。自惠帝之乱，晋政巳亡，愍怀之间，?如线尔。惟嗣君继世，推其迹曰正焉可也。建兴之亡，?扵是而绝矣。夫周之东也，以周而东，晋之南也，岂复以晋而南乎？自愍帝死贼庭，琅邪起江表，位非嗣君，正非　世徒，以晋之臣子有不忘?之心，发扵忠义而功不就，可为伤巳。若因而遂窃万世大公之名，其可得乎？春秋之法，君弑而贼不讨，则以为无臣子也。使晋之臣子遭乎圣人，适当春秋之责，况欲以失国共立之君，干天下之綂㢤。夫道徳不足语矣，直推其迹之如何尔。若乃国巳灭矣，以宗室子自立扵一方，卒不能复天下扵一，则?之琅邪，与夫后汉之刘备、五代汉之刘崇何异？备与崇未尝为正綂，则东晋可知焉尔。#### 后魏论

魏之兴也，自成帝毛至于圣武，凡十二世而可纪扵文字。又十一世至于昭成，而建国改元。畧具君臣之法，幸遭衰乱之极，得奋其力，并争乎中国。又七世至于孝文，而去夷即华，易姓建都，遂定天下之乱，然后修礼乐，兴制度而文之，考其渐积之基，其道徳虽不及扵三代，而其为功何异王者之兴。今特以其不能并晋末之一方，以小不备而黜其大功，不得承百王之綂而不疑焉者，质诸圣人而可也。今为魏说者，不过曰功多而国强尔，此圣人有?不与也。何以知之？以春秋而知也。春秋之时，齐桓?文可谓有功矣。呉楚之僣，迭强扵诸侯，圣人扵书齐?，实与而文不与之，以为功虽可襃，而道不可以与也。至书楚与吴，或屡进之，然不得过乎子爵，则功与强圣人有所不取也。或者以谓秦起夷狄，以能灭周而一天下，遂进之；魏亦夷狄，以不䏻灭?宋而见黜。是则因其成败而毁誉之，岂至公之笃论乎？曰：是不然也，各扵其党而已。周之兴也与秦之兴，其说固已详之矣。当魏之兴也，刘渊以匈奴，慕容以鲜卑，苻生以氐，弋仲以羌，赫连、秃髪、石勒、季龙之徒，皆四夷之雄，其力不足者弱，有余者强。其最强者，苻坚之时，自?而外，天下莫不为秦休兵革，兴学校，庻㡬刑政之方，不幸未㡬而败乱。其后强者曰魏，自江而北，天下皆为魏矣，幸而传数世而后乱。以是而言，魏者才优扵苻坚而已。就使魏兴世逺，不可，犹格之夷狄，则不过为东晋比也。是皆有志乎天下而功不就者，前所谓不幸两立而不䏻相并者，故皆不得而进之者，不得已也。#### 梁论

黜梁为伪者，其说有三：一曰后唐之为唐，犹后汉之为汉，梁盖新比也。一曰梁虽改元即位，而唐之正朔在李氏而不绝，是梁扵唐未能绝，而李氏复兴。一曰因后唐而不改。因后唐者，是谓因人之论，固已辨矣。其二者宜有说也。夫后唐之自为唐也，縁其赐姓而已。唐之时，赐姓李者多矣，或同臣子之异心，或怀四夷而縻之，忠臣茂正、思忠、克用是也。当唐之衰，克用与梁并起而争之，梁以强而先得，克用耻争之不胜，难忍臣敌之惭，不得不借唐以自托也。后之议者胡谓而从之㢤？其所以得为正綂者，以其得梁而然也。使梁且不灭同光之号，不过扵河南，则其为唐与昪、璟等耳。夫正朔者何？王者?以加天下而同之，扵一之号也。昔周之东，其政虽弱，而周犹在也。故仲尼以王加正而绳诸侯者，幸周在也。当唐之亡，天祐虚名与唐俱绝，尚安?寓扵天下㢤？使幸而有忠唐之臣，不忍去唐而自守，虽不中扵事理，或可善其诚心。若李氏者，果忠唐而不忍弃乎？况扵唐亡，托虚名者，不独李氏也。王建称之扵蜀，杨行宻称之扵呉，李茂正亦称之扵?，大抵不为梁屈者，皆自托扵虚名也。初梁祖夺昭宗扵岐，遂劫而东，改天复四年为天祐，而克用与王建怒曰：唐为朱氏夺矣，天祐非唐号也。遂不奉之，但称天复。至八年，自以为非，复称天祐。此尤可?者，安得曰正朔在李氏乎？夫论者何为疑者设也？尧、舜、三代之终始，较然著乎万世而不疑，固不待论而明也。后世之有天下者，帝王之理或舛，而始终之际不明，则不可以不疑。故曰由不正与不一然后正。綂之论兴者也，其徳不足以道矣。推其迹而论之，庻㡬不为无据云。