答南元善丙戌

答南元善丙戌

别去，忽逾三月，居甞思念輙与诸生，私相慨叹，计归程之所及，此时当到家乆矣。太夫人康强，贵眷无恙，渭南风景，当与柴桑无异。而元善之识见兴趣，则又有出于元亮之上者矣。近得中途寄来书，读之恍然如接颜色。勤勤恳恳，惟以得闻道为喜，急问学为事，恐卒不得为圣人为忧。亹亹千?百言，略无一字及于得丧荣辱之间，此非真有朝闻夕?之志者，未易以渉斯境也。浣?何如。诸生递观传诵，相与叹仰歆服而兴起者多矣。

世之高抗通脱之士，捐富贵，轻利害，弃爵禄，决然长往而不顾者，亦皆有之。彼其或从好于外道诡异之说，投情于诗酒山水技艺之乐，又或奋?于意气，感激于愤悱，牵溺于嗜好，有待于物以相胜。是以去彼取此而后能。及其所之既倦。意衡心郁。情随事移。则忧愁悲苦随之而作。果能捐富贵。轻利害。弃爵禄。快然终身。无入而不自得巳乎。夫惟有道之士，真有以见其良知之昭明灵觉，圆融洞彻，廓然与太虚而同体，太虚之中，何物不有，而无一物能为太虚之障碍葢？吾良知之体，本自聪明睿知，本自寛?温柔，本自?强刚毅，本自齐庄中正，文理密察，本自溥博渊泉而时出之，本无富贵之可慕，本无贫贱之可忧，本无得丧之可欣戚，爱憎之可取舍。葢吾之耳，而非良知，则不能以听矣，又何有于聪目？而非良知，则不能以视矣，又何有于明心？而非良知，则不能以思与觉矣，又何有于睿知？然则又何有于寛?温柔乎？又何有于?强刚毅乎？又何有于齐庄中正、文理密察乎？又何有于溥博渊泉而时出之乎？故凡慕富贵，忧贫贱，欣戚得丧，爱憎取舍之?，皆足以蔽吾聪明睿知之体，而窒吾渊泉时出之用。若此者，如明目之中而翳之以尘沙，聪耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，将必去之为快，而何能忍于时刻乎？故凡有道之士，其于慕富贵，忧贫贱，欣戚得丧而取舍爱憎也，若洗目中之尘，而拔耳中之楔。其于富贵贫贱、得丧爱憎之相値，若飘风浮霭之往来，变化于太虚，而太虚之体固常廓然其无碍也。元善今日之所造，其殆庻几于是矣乎。是岂有待于物以相胜，而夫彼取此激昂于一时之意气者所能强，而声音笑貌以为之乎。元善自爱。元善自爱。

关中自古多豪杰，其忠信沈毅之质，明达英伟之器，四方之士，吾见亦多矣，未有如关中之盛者也。然自横渠之后，此学不讲，或亦与四方无异矣。自此关中之士有所振?兴起，进其文艺于道德之归，变其气节为圣贤之学，将必自吾元善昆季始也。今日之归，谓天为无意乎？谓天为无意乎？元贞以病不及别简。葢，心同道同而学同，吾所以吿之，亦不能有他说也。亮之亮之！君子学问，只是个自得。一物不着，无物不有，便是如天如渊境界。若有待于物，将得丧欣戚，爱憎取舍，役役纷起，以夺吾心，即髙抗自异，终不足与闻道。此学问内外之辩也。