马政祀祠

马政祀祠

周礼：春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。马祖，天驷也。房为龙马。又周礼：夏禁原蚕。天文：辰为马精，龙与马同气。古之圣人，非通天地万物之理，其孰能与于此？是以制祭祀而国家受福，百物皆昌也。祭以刚日，用少牢，皆于大泽。具隋志及唐开元仪。祝皆曰：天子遣某官某昭告云。余观秦赵史记，自益为朕虞，佐舜调驯鸟兽。其后费昌、仲衍世为御，有功，列为诸侯。而造父幸于周穆王，得骥、温骊、骅骝、騄耳之驷，献之穆王。穆王使造父御，西巡，见西王母，乐之忘归。而徐偃王反，造父御穆王，日驰千里以归，造父由此封于赵城。其后奄父为宣王御而非子，以善养马，孝王封之犬丘。岂以栢翳为虞，而子孙世世善御，能息马哉？上古圣贤，皆神灵通于万物，不可以后世测度也。穆王、造父之事奇矣。夫社祀以勾龙，稷祀以弃，若，造父非子，岂今所谓先牧耶？太仆，秦官，主奉车，又掌马事，意秦制葢有所本，抑周礼轶而不备，不然，何前世御者皆能善马也？太仆职兼奉车与马，其出于古，非秦官明矣。洪武六年，　太祖幸滁，学士宋濂从太仆寺卿唐元亨请，置庙祠于滁。永乐间，北京太仆寺在通州，故建祠如滁。其神曰先牧，曰马祖，曰马社，曰马步，曰司马，凡五神位。毎岁春秋　天子遣太仆少卿主其祭，而天下凡养马处处皆有祠，遂为通祠。?治二年，学士王鏊为建庙记，其文曰：国家大祀郊祭，外则社稷，社祭土，稷祭榖，皆民所恃以生。国之大事在戎，戎政之大在马，马之生养蕃息在人，而亦有人力所不及，则马神祀固宜居社稷之次。天文房为天驷，辰为马。诗云：既伯既祷。

周礼：春祭马祖，夏先牧，秋马社，冬马步。皇明建都古冀，马之所生，而通州为地髙寒平远，泉甘草丰，弥望千里。世传　太宗靖难，与南军战于此，若有相焉者，因诏作马神庙于其地，在今通州之北，地曰坝上，乡曰安德，旁为御马苑，凡二十所。春秋二仲，则太仆少卿往主祀事。其辞曰：　皇帝命某官某致祭，往必陛辞，返必廷复。其严如是。歴岁滋久，梁桷坼陊，藩级䠞圮，沮洳秽翳，人畜不禁。行礼至结茅以䕃，已乃撤去。风露横侵星月，仰见心虔迹䙝，相顾惋叹，而皆重于改作。?治八年，太仆卿臣礼始具以闻，且乞立石题名，以示永久。诏可，以属役于通州等二十五州县。财因岁登，力因农隙，始九年之三月，十年二月告成。涌殿穹堂，长廊邃庑，斋庐庖湢，完旧增新。周垣外缭，重门中闶，启闭以时，过者祗肃。是役也，始前太仆卿臣礼臣钺，成之者今太仆卿臣琮，而少卿臣质、臣珩、臣缨实相之，寺丞臣珪、县丞臣铎实敦其事，御马监太监臣春等实佽其费。于是翰林侍读学士臣鏊再拜稽首，书其事于碑。古者王畿千里，出车万乗。国初赋地于民而牧之，国与民葢两利焉。及今百有余年，其地固犹在乎？然则取之于民则为扰，牧之于民则又扰，是何哉？方今　圣人在位，百度具举，而尤垂意马政琮等，既协力以崇神祠，则在人者其将次第而修复乎？铭曰：兟兟国马，于甸之野。涣焉如云，骈焉如雨。有庙言言，在潞之阳。始谁作之，自我　文皇。敢有不虔，天驷煌煌。瞻彼云汉，造父王良。有崇有圮，其自人始。神斯降祥，人维致喜。昔在衞文，亦有鲁僖。心维塞渊，思亦无期。功以才兴，亦以惰毁。琢石镵词，爰告无止。　世宗虔事上?，嘉靖中，四时遣祭，皆以卿行，　今上自如常祀。马神祠在通州北四十里安德乡郑村。　今太仆寺中亦有马神祠。寺官到任及朔望，如土地祠致拜而已，无祭礼。祭则于通州　上　上诸房养马，御马监掌之，以挏乳，天子之玉食资焉。

余既述祠祀如前。后问知　皇朝故事者，谓洪武二年筑坛于后湖。先是诏礼官考定其仪曰：周官以四时分祭马祖、先牧、马社、马步。先牧，始养马者，其人未闻。马社，始乗马者，世本曰：相士作乗马。马步，神之灾害马者也。隋因周制，祭以四仲月，唐宋不改。今定春秋二仲月甲戌庚日。于是遣官行礼。为坛四，坛用羊一、豕一、币一，其色白。笾豆各四，簠簋登象尊、壶尊各一。乐用时乐。献官斋戒公服，行三献礼。祝曰：维神始于天地之物，而马生于世，牧养蕃息，驭而乗之，闲廐得所。歴代兴邦，戡定祸乱，咸赖戎马，民人是安。朕自起义以来、多资于马。摧坚破敌，大有功焉。稽古按仪、载崇明享。爰伸报本、以昭神功。永乐十三年、行太仆卿杨砥请立马神祠于莲花池。　上命翰林院考古今仪式。翰林院言：古者春祭马祖、夏祭先牧、秋祭马社、冬祭马步之神。国朝南京止祭司马之神。于是设马祖及司马五神位。毎位用羊豕帛各一。仪制准南京。洪武本祭四神。而永乐儒臣乃谓南京止祭司马之神。不应失攷如是。疑后湖葢始议至滁阳而复改。尚未有攷也。天顺五年。　天子复于　上马房。命别自建祠，而以元旦、冬至及圣节遣内侍主其祭，光禄寺具品物，不领于祠官。