列传卷第一百八十六 宋史四百二十七

列传卷第一百八十六 宋史四百二十七

开府仪同三司上柱国录军国重事前中书右丞相监修国史领经筵事都总裁脱勑修

道学一

周敦頥

程颢

程頥

张载

邵雍

道学之名，古无是也。三代盛时，天子以是道为政教，大臣百官有司以是道为职业，党庠术序师弟子以是道为讲习，四方百姓日用是道而不知。是故盈覆载之间，无一民一物不被是道之泽，以遂其性于斯。时也，道学之名何自而立哉！

文王、周公既没，孔子有德无位，既不能使是道之用渐被斯世，退而与其徒定礼乐，明宪章，删诗，修春秋，讃易象，讨论坟、典，期使五三圣人之道昭明于无穷，故曰：“夫子贤于尧、舜远矣。”孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子，孟子没而无传。两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦頥出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作太极图说、通书，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。张载作西铭，又极言理一分殊之㫖，然后道之大原出于天者，灼然而无疑焉。仁宗明道初年，程颢及弟頥寔生，及长，受业周氏，已乃扩大其所闻，表章大学、中庸二篇，与语、孟并行。于是上自帝王传心之奥，下至初学入德之门，融会贯通，无复余蕴。迄宋南渡，新安朱熹得程氏正传，其学加亲切焉。大抵以格物致知为先，明善诚身为要，凡诗、书六艺之文，与夫孔、孟之遗言，颠错于秦火，支离于汉儒，幽沉于魏?、六朝者，至是皆焕然而大明，秩然而各得其所。此宋儒之学所以度越诸子，而上接孟氏者欤！其于世代之污隆，气化之荣悴，有所关系也甚大。道学盛于宋，宋弗究于用，甚至有厉禁焉。后之时君世主，欲复天德王道之治，必来此取法矣。邵雍高明英悟，程氏实推重之，旧史列之隐逸，未当，今置张载后。张栻之学亦出程氏，既见朱熹，相与博约又大进焉。其他程、朱门人，考其源委，各以类从，作道学传。

周敦頥

字茂叔，道州营道人。元名敦实，避英宗旧讳改焉。以舅龙图阁学士郑向任为分宁主簿。有狱久不决，敦頥至，一讯立辨，邑人惊曰：“老吏不如也。”部使者荐之，谓南安军司理参军。有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍史也，众莫敢争，敦頥独与之辨，不听，乃委手版归，将弃官去，曰：“如此尚可仕乎？杀人以媚人，吾不为也。”逵悟，囚得免。移郴之桂阳令，治绩尤著。郡守李初平贤之，语之曰：“吾欲读书，如何？”敦頥曰：“公老无及矣，请为公言之。”二年果有得。徙知南昌，南昌人皆曰：“是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣。”富家大姓，黠吏恶少，惴惴焉不独以得罪于令为忧，而又以汚秽善政为耻。歴合州判官，事不经手，吏不敢决，虽下之，民不肯从。部使者赵抃惑于譛口，临之甚威，敦頥处之超然。通判䖍州，抃守䖍，熟视其所为，乃大悟，执其手曰：“吾几失君矣，今而后乃知周茂叔也。”熙宁初，知郴州，用抃及吕公著荐，为广东转运判官、提点刑狱，以洗寃泽物为己任，行部不惮劳苦，虽瘴疠险远，亦缓视徐按。以疾求知南康军，因家庐山莲花峰下，前有溪，合于湓江，取营道所居濂溪以名之。抃再镇蜀，将奏用之，未及而卒，年五十七。黄庭坚称其“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古。”愽学力行，著太极图，明天理之根源，䆒万物之终始。其说曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！又著通书四十篇，发明太极之蕴。序者谓“其言约而道大，文质而义精，得孔孟之本源，大有功于学者也。”掾南安时，程珦通判军事，视其气貌非常人，与语，知其为学知道，因与为友，使二子颢、頥徃受业焉。敦頥每令寻孔颜乐处，所乐何事，二程之学源流乎此矣。故颢之言曰：“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意。”侯师圣学于程颐，未悟，访敦颐，敦頥曰：“吾老矣，说不可不详。”留对榻夜谈，越三日乃还。頥惊异之，曰：“非从周茂叔来耶？”其善开发人类此。嘉定十三年，赐谥曰元公。淳祐元年封汝南伯，从祀孔子庙庭。二子寿、焘。焘官至寳文阁待制。