与聂?江司马

与聂?江司马

吾丈讲学之书，仆于明友间窥见一二，而念庵兄多举吾丈之说以相教，仆获闻之，窃以为幸。乃今辱吾丈尽以相示，是悉?以教诸同志者而教仆也。为爱何如，为幸何如。承教爱之殷，鄙怀有不敢不尽于左右者。仆素迂愚人耳，然不敢不谓有志于学也。自年近四十，则心益苦，葢尝叅之闭门静坐之中，叅之应接纷扰之中，叅来叅去，如是者且十年，而茫乎未之有得也。虽其茫乎未之有得，而隐约之间，若或有一罅之见焉，则亦不敢自昧也。盖尝验得此心，天机活物，其?与感，自?自感，不容人力。吾与之?与之感，只自顺此天机而已，不障此天机而已。障天机者莫如欲，若使欲根洗尽，则机不握而自运。?以为感也，?以为?也。天机即天命也。天命者，天之?使也。故曰天命之谓性，立命在人，人只是立此天之?命者而巳。白沙先生色色信他本来一语，最是形容天机好处。若欲求?，便不寂矣。若有意于感，非真感矣。圣人固以寂感对言，亦有以寂、感分言者矣。易曰：复，其见天地之心乎？关闭不行。是寂也，是天地万物之心也，则不消帮?一感字，而感在其中矣。又曰：观其?感，而天地万物之情可见矣。是感也，是天地万物之心也，则不消帮?一?字，而?在其中矣。易明言闭关不行，而先儒以为动而见天地之心，是以为?异于感，而帮?一感字也。易明言感即天地万物之心，而先儒以为咸卦六爻皆以有感而多凶，是以为感异于?，而帮补一?字也。是未知圣人对言?感，未始为完语，而各言?感，未始为剰语也。一阳成震，何以谓之非动也？曰：阳气潜萌于黄钟之宫，其潜萌焉，?以为?也。咸之六爻何以多凶也？曰：非感之为害，乃害于感焉而凶也，故曰未感害也。吾丈与念庵又谓心有定体，而辨心无定体之说。仆亦?谓，孔子尝言心矣，出入无时，莫知其向，此真心也，非妄心之谓也。出入本无时，欲有其时，则强把捉矣。其向本无知，欲知其向，则强猜度矣。无时即此心之时，无向即此心之向，无定体者，即此心之定体也。有定体，故曰寂，不动则有定体也，故谓之?。无定体，故曰?。无时无向则无定体也，故谓之寂。动则有时有向，有时有向则动也。虽然，仆于吾丈未尝得面领秘密之㫖也。至于念庵?以恳切用工，与其恳切为人悯时病俗之深意，则知之矣。知念庵之心，则知吾丈之心矣。今之学者，种种欲障，绝未摆脱。世间薰天塞地，无非欲海。学者举心动念，悉是欲根，而往往托无?无感、无善无恶之说，以覆其放逸、无?忌惮之私。?谓终身役役，行尽如驰，而莫之能止，亦可哀矣！夫此心原无放逸，则不必论主；?有放逸，则不可不论主?。学者此心原不放逸者，能有人哉。譬如人元气原无病，则不必论服药。有病则不可不论服药。尝有人问伊川。无病何须服药。伊川云：只为开眼即是病。此语道尽学者膏盲处。吾丈?举程门静坐与未发之前求中之说，皆?谓顶门之针而膏盲之药也。虽至上古圣人，成汤、周公坐以待旦，髙宗恭黙思道三年，孔子尝终日不食，终夜不寝，至于三月而不知味，?以求之枯?之中，如是其坚苦然者，葢虽圣人，亦自觉此心未能纯是天机流行，故不容不如此着力也。然学者用却有?有感的工夫。却是于此中欲识得无?无感的本心。欲复得无?无感的夲心。而非以此妨彼之谓也。譬如有人患积?蕴结。必假芩连诸冷药以解其毒。而复其元气。非以为冷气即元气。亦非以为冷气异元气而不服药之谓也。仆自觉欲障缠缚之深而放逸之乆矣，方欲入空山，枯坐蒲团，兀然作一活死人，如是者十余年，庶几识得本来面目。然则仆方且窃执事之教以自㳤，而其言乃若与执事相牾然者。葢以为不如是，则不可以得间于长者而闻其教也。