黄帝阴符经

黄帝阴符经

经曰：观天之道，执天之行，尽矣。观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所不见，故能照自

然之性。性惟深㣲而能照，其斯谓之阴。执自然之行，无所执也，故不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理。夫惟变通而能契，斯谓之符。照之以心，契之以机，而阴符之义尽矣。李筌以阴为暗，符为合，以此文为序首，何昧之至也。故天有五贼，见之者昌。五贼者，命、物、时、功神也。传曰：圣人之理，图大而不顾其细，体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德以化之，履险则用权?机以拯之。务在匡天地，谋在济人伦。于是用大义，除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私。故反经合道之谋，其名有五。圣人禅之，乃谓之贼；天下頼之，则谓之德。故贼天之命，人知其天而不知其贼，黄帝所以代炎帝也。贼天之物，人知其天而不知其贼，帝尧所以代帝挚也。贼天之时，人知其天而不知其贼。帝舜所以代帝尧也。贼天之功，人知其天而不知其贼。大禹所以代帝舜也。贼天之神，人知其天而不知其贼。殷汤所以革夏命也，周武所以革殷命也。故见之者昌，自然而昌也。太公以贼命为用，味以取其喻也。李筌不悟。以黄帝贼少女之命。白日上腾为非也。五贼在乎心。施行在乎天。宇宙在乎手。万化生乎身。传曰。其立德明。其用机妙。?之于内。见之于外而已矣。岂称兵革以作㓂乱哉。见其机而执之。虽宇宙之大。不离乎掌握。况其小者乎。知其神而体之，虽万物之众，不能出其胸臆，况其寡者乎。自然造化之力而我有之，不亦盛乎，不亦大乎？李筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不死，诬道之甚也。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。传曰：人谓天性，机谓人心。人性本自玄合，故圣人能体五贼也。天?杀机，龙蛇起陆；人?杀机，天地反复。传曰：天机张而不生，天机㢮而不死。天有㢮张，用有否臧。张则杀威行，㢮

则杀威亡。人之机亦然。天以气为威，人以德为机。秋冬阴气严凝，天之张杀机也。故龙蛇畏而蛰伏，冬谢春来，阴退阳长，天之㢮杀机也，故龙蛇恱而振起。天有寒暄，德亦有寒暄。德刑整肃，君之张杀机也，故以下畏而服从。德失刑偏，君之㢮杀机也，故奸䧺恱而驰骋。位有尊卑，象乎天地，故曰：天?杀机。龙蛇起陆㓂，乱所由作。人?杀机，天地反复，尊卑由是革也。太公、诸葛亮等以杀人过万，大风暴起，昼若暝，以为天地反复，其失甚矣。天人合德，万变定基。传曰：天以祸福之机运于上，君以利害之机动于下。故有德者万变而愈盛，以至于王；无德者万化而愈衰，以至于亡。故曰：天人合德，万变定基，自然而然也。性有巧拙，可以藏伏。传曰：圣人之性，巧于用智，拙于用力。居穷行险，则谋道以济之；对强与明，则伏义以退避之。理国必以是，用师亦以是。九窍之邪，在乎三要，可以动静。传曰：九窍之用，三要为机。三要者，机、情、性也。机之则无不安，情之则无不邪，性之则无不正。故圣人动以伏其情，静以常其性，乐以定其机。小人反此。故下文云：太公为三要，为耳、目、口，李筌为心、神、志，皆忘机也。俱失阴符之正意。火生于木，祸?必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。传曰：夫木性静，动而生火，不觉火盛而焚其质。由人之性静，动而生奸，不觉奸成而乱其国。夫明者见彼之隙以设其机，智者知彼之病，以图其利。则天下之人，彼愚而我圣。是以生者自谓得其生，死者自谓得其死。无为无不为，得道之理也。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。传曰：天地以阴阳之气化为万物，万物不知其盗。万物以美恶之味飨人，人不知其盗。人以利害之谟制万物，万物不知其盗。三盗玄合于人心，三才静顺于天理。有若时然后食终身无不愈。机然后动，庶?无不安。食不得其时，动不得其机，殆至灭亡。故曰：食其时，百骸治；动其机，万化安。人知其神而神，不知其神所以神也。传曰：时人不知其盗之为盗，只谓神之能神。鬼谷子曰：彼此不觉，谓之神。葢，用㣲之功著矣。李筌不知此文意通。三盗，别以圣人愚人为喻，何甚谬也。日月有?，大小有定，圣功生焉，神明出焉。传曰：日月有准，运?也。大小有定，君臣也。观天之时，察人之事，执人之机。如是则圣得以功，神得以明，心冥理合，安之善也。筌以度?为日月，以余分为大小，以神气能生圣功，神明错谬之甚也。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。传曰：其盗微而动，所施甚明愽？所行极玄妙。君子用之，达则兼济天下，大公其人也；穷则独善一身，夫子其人也。岂非择利之能审乎？小人用之，则惑名而失其身，大夫种之谓欤。得利而亡义，李斯之谓欤。岂非信道之不笃焉。瞽者善?，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。传曰：瞽者善于?，忘色审声，所以致其聪。聋者善于视，遗耳专目，所以致其明。故能十众之功，一昼之中，三而行之，所以至也；一夜之中，三而思之，所以精也。故能用万众之人。李筌不知师是众，以为兵师，误也。心生于物，死于物，机在于目。传曰：心有爱恶之情，物有否臧之用。目视而察之于外，心应而度之于内，善则从而行之，否则违而止之，所以劝善而惩恶也。筌以项羽昧机，心生于物，以符坚见机，心死于物，殊不知有否臧之用。天之无㤙而大㤙生，迅雷烈风，莫不蠢然。传曰：天以凶象咎徴见人，人能儆戒以修德；地以迅雷烈风动人，人能恐惧以致福。其无㤙而生大恩之谓也。李筌以天地不仁为大恩，以万物归于天为蠢然，与阴符本

意殊背。至乐性余，至静性亷。传曰：情未?谓之中，守中谓之常，则乐得其志而性有余矣。性安常谓之自足，则静得其志而㢘常足矣。筌以奢为乐，性以廉为静，殊乖至道之意。天之至私，用之至公。传曰：自然之理，㣲而不可知，私之至也；自然之功，明而不可违，公之至也。圣人体之亦然。筌引孙子云：视卒如爱子，可以之俱死，何也？擒之制在气。传曰：擒物以气，制之以机。岂用小大之力乎？太公曰：岂以小大而相制哉？筌不知擒义之误以禽兽。注觧引云玄龟食蛇，黄腰啖虎之?为是，悲哉。生者死之根，死者生之根。㤙生于害，害生于㤙。生者人之所爱，以其厚于身太过则道丧，而死自来矣。死者人之所恶，以其损于事，至明则道存而生自固矣。福理所及谓之㤙，祸乱所及谓之害，损已则为物之所益，害之生㤙也。筌引孙子用兵为生死，丁公、管仲为恩害，异哉矣。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以虞愚，我以不虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。传曰：观天之运四时，察地之化万物，无所不知，而蔽之以无知，小恩于人，以䝉自养之谓也。知四时之行，知万物之生，皆自然也。故圣人于我，以中自居之谓也。故曰：死生在我而已矣。人之死亡，譬如沈水自溺，投火自焚，自取灭亡。理国以道，在于损其事而已；理军以权，在于亡其兵而已。故无死机则不死矣，鬼神其如我何！圣人修身以安其家，理国以平天下，在乎立生机以自去其死性者，生之机也；除死机以取其生情者，死之机也。筌不瞭天道以愚人，圣人体道，愚昧之人而验天道，失之甚也。故曰：沈水入火，自取灭亡。注在上矣。自然之道静，故天地万物生。传曰：自然之道，无为而治，不为动静，皆得其性，静之至也。静故能立天地，生万物，自然而然也。伊尹曰：静之至，不知所以生也。天地之道浸，

故阴阳胜。传曰：浸，㣲也。天地之道，体著而用㣲，变通莫不归于正，㣲之渐也。㣲渐，故能分阴阳，成四时，至刚至顺之谓也。阴阳相推而变化顺矣。传曰：圣人变化，顺阴阳之机。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。注在文上。至静之道，律历所不能契。传曰：道之至静也，律历因而制之，不能叶其中，鸟兽之谓也。爰有竒器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。传曰：八卦变异之伎，从是而生。上则万象，下则万机，用八卦而体天，用九畴而法地。参之以气候，贯之以甲子，达之以神机，闭之以诡藏。竒谲之荡自也。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。传曰：阴阳相胜之术，恒㣲而不违乎本，明之信可明，故能通乎精曜象矣。