张状元孟子传卷第十五

张状元孟子传卷第十五

皇朝太师崇国文忠公、临安府盐官张　九成子韶

孟子曰：为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之，一国之所慕，天下慕之。故沛然徳教，溢乎四海，一国之心，归于一国之贤者。人君能即民心所归之人而用之，则一国之人欢欣鼓舞，令之则听，禁之则止，号之则来，驱之则去。上不疑于下，下亦不疑于上，则以其间有贤者为之依?也。然而有说焉，小人疾其名，䜛夫害其宠，则将有擅权之说，有朋党之说，以荧惑主心，疑似君听，一入其说，贤者不安其位。贤者不安其位，则一国?不安其所矣。此正国家之大几，不可不知也。孟子深见此理，故曰为政不难，不得罪于巨室。巨室者，即所谓一国之贤者也，其盛德懿行，民心之所素归而信服者也，岂强臣丗家之比哉？如晋叔向、齐晏子、郑子产、鲁季孙行父者是也。虽其间未必一一?当道，然必有至谋竒节，屡见于设施之间，民心服之乆矣，用之则一国之心乐。一国之心乐则上恬下嬉。徭轻赋薄。一人传十。十人传百。百人传千。千人传万。以至天下?慕之矣。天下信服。则德教方施。巳沛然溢乎四海矣。然则将欲有为者。其可忽一国之贤者乎。汉杀李固。天下解体。唐用卢?。四方相吊。治乱之原，止此而巳。昔晋悼公即位，用魏相士鲂、魏颉、赵武为?，荀家、荀㑹、栾黡、鲍无忌为公族大夫，使士渥浊为?，使修范武子之法。左行辛为司空，使修士蔿之法。以至六官之长，?民望也。诸侯?服，晋室复覇，此可见也。晋元帝过江，首用贺循、纪瞻、顾荣诸人，?江东之望也。晋室中兴，遂为江左之盛事，此又可见也。故?绍主盟而诸侯听命，谢安既起，则天下归心。孟子之言，岂特为当时之说哉。如商鞅自衞来秦，孙膑自魏来齐，陈轸自秦来楚，苏秦自周游六国，张仪自魏来秦。魏下诸人真到自赵来，?渊乃自楚来，而淳于?、驺忌、驺衍、?以竒计诡迹钓君干禄于一时者也。岂知国家之典故，朝廷之大体，民心之好尚，风俗之便习，而谙详精练如叔向、晏子、子产、行父诸公乎？一旦骋口舌之辞，肆纵横之辩，行诡诈之术，虽得一时之竒功，而失乆逺之大计，彼于他人国家何有哉？志在腰金佩紫，髙车驷马，以衒郷里而取名声耳。孟子所以有丗臣之言，今又有巨室之说，其意将使时君丗主母，喜新进少年一时之崛竒，而听元老大臣乆逺之长计也。其意顾不深哉？然而余惧丗之学者不审巨室之为贤者，而认丗禄之家为重，则夫鲁三桓、晋六?、齐田氏亦可以为戒矣。孟子之言，岂为此軰设哉？不可不细考也。余故谓巨室一国之贤者，所以发明孟子之本意，求欲断绝小人，借此为奸雄之资也。

孟子曰：天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：既不能令，又不受命，是绝物也，涕出而女于呉。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。诗云：商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。孔子曰：仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执?而不以濯也。诗云：谁能执?，逝不以濯。

观孟子此论，乃知其学极天人之际，岂常流所能到也。观夫以天下有道，小德役大德，小贤役大贤。天下无道，小役大，弱役强，为天之命，且有顺天者存，逆天者亡之说，又有齐景公涕出而女于呉之说，又有今小国师大国而耻受命之说，其意以谓小国役于大国，弱国役于强国，虽人情不平，以谓其德不足以服人，其贤不足以髙丗，徒恃其强大，以势相陵，使小弱之国听使令于下风，供贡赋于内府。然而天方以强大壮彼，以小弱处我，此岂偶然哉？大国役小国，强国役弱国，此天也。小国事大国。弱国事强国。亦天也。天命在是。吾其如之何哉。安职守分可也。论至于天，则巳极矣。无可说矣。然孟子之学。不委于天而巳也。其下又有说焉。其说云何。转移造化之说也。可谓深矣大矣。不可跂及矣。不知孟子立于何地。见天人之际如此其分明也。且其说曰：今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。夫既言小役大、弱役强之为天，今乃又以为如耻之，莫若师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下，变移天意，断然不疑，画为年数，如执左契以取责于天，岂非转移造化之说乎。学至于此，则亦深矣大矣，不可跂及矣。夫既归命于天，无可说也。而天之外又有师文王必为政于天下之说，是天命在我而巳矣。天之外又有文王焉，且引商之孙子祼将于京之诗以为证，又引孔子仁不可为众之说以为据，意以谓既为仁人，则当在人上，不可与众同也。故有无敌于天下之说，以谓超然独尊，无有对之者。当时诸侯?行暴政，以进取为功业，以杀人为英雄，?曰强大，?非仁人也。民之居其国，如在猛火沸汤中，如行王政尽。孟子植桑种田，育鸡豚，畜狗彘，谨庠序，申孝弟，使老者衣帛食肉，不负戴于道路，?民不饥不寒，不转徒于沟壑。则是行仁政，师文王，其无敌于天下必矣，又何强大之足道哉？吾方师诸侯以事天子，复文、武之绪，犹执?而以濯也，又引诗以卒其意焉。夫事至于无可奈何，则归命于天。如楚子围弑君簒位，灭陈，灭蔡，执徐子城朱方，号令天下，主盟中国。?曰：楚为天所相。又曰天方授楚。如申之㑹晋叔向、郑子产、宋向戍，?当时良大夫也。?帖首听命，不敢可否，意亦以天命在楚，其如之何哉？孔子伤之，故书楚子麇卒，而以十三国之大夫?并于淮夷，是天之外又有说。而当时大夫学之不精，至使弑君之贼无复忌惮，横行天下。所以圣笔于春秋，发明天命在我，当有以禆賛之，转移之，如孟子所谓可也。故余以谓孟子之学，极天人之际，常流所不可到者，诚以其说有如此之大也。

孟子曰：不仁者可与言哉。安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有。有孺子歌曰：沧浪之水清，?可以濯我缨。沧浪之水浊，?可以濯我足？孔子曰：小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。

孟子识见髙逺见当丗之君，听商鞅、孙膑、陈轸、苏秦、张仪、稷下诸学士之邪说，深入其中，变易心术，例?成不仁之君，而风俗习尚不知，以植桑种田，育鸡豚，畜狗彘，谨庠序，申孝弟，使老者衣帛食肉，不负戴于道路，?民不饥不寒，不转徙于沟壑。尊贤使能，?讥而不征，市?而不征，无夫里之布，为政，而以进取杀人为功业、为英雄，安可与论先王之道哉？故商、孙、苏、张，稷下之说，?危亡菑害之说也。而时君丗主竞行而争蹈之，是安其危而利其菑也，是乐其所以亡者也。彼各自以谓晏然如日之在天，孟子于其祸患未发时，巳知其㓕亡不乆矣。宗庙社稷?当倾覆于他人矣。故引孺子之歌、孔子之说、太甲之说为证。且有人自侮、家自毁、国自伐之论以伤之。卒之宋灭于齐、魏、楚，而韩、魏、赵、楚、燕?㓕于秦。齐在山东四十余年，不被秦兵，亦死于松、栢之间，为秦尽有其地。秦复恃兵革，杀人为政，无国可伐，无地可并，至乃诛及三族，诛及骨肉，天下大乱，一夫作难，而七庙?隳，卒为项羽所有。羽又蹈覆车之辙，以杀人为心，欲以兵雄天下，不师仁义，而为汉所有。汉髙祖入秦，不戮一人，约法三章，?然巳有三代遗风。继以文帝?仁，东西凡二十余帝，而卜年至于四百，岂非仁政之力哉。孟子于六国无事时，巳见此理，而发为自取之论。不五六十年，其言効验，如印劵契钥，无分毫差。然则不欲为天下国家长乆计则巳。诚欲为之，则圣王之道。其可忽诸。

孟子曰：桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尓也。民之归仁也，尤水之就下。兽之走圹也。故为渊欧鱼者獭也。为丛欧爵者鹯也。为汤武欧民者。桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯?为之欧矣，虽欲无王，不可得巳。今之欲王者，犹七年之病，求三年之艾也。苟为不畜，终身不得；苟不志于仁，终身忧辱，以䧟于死亡。诗云：其何能淑，载胥及溺。此之谓也。

桀，禹之子孙。纣，汤之子孙。?贵为天子，冨有天下，不务行仁政以光大禹汤之业，而放肆暴虐，一则放于南巢，一则死于鹿台，例?亡失天下。夫其所以至此者，以失其民也。所以失其民者，失其心也。民归之则为天子，民去之则为匹夫。然则使其归之之道无他焉，得其心而巳矣。所以得其心之道无他焉，知其好恶而巳矣。民之所甚好者仁，所甚恶者不仁。何谓仁。即所谓植桑种田，育鸡豚。畜狗彘，谨庠序，申孝悌，使老者衣帛食肉，不负戴于道路。?民不饥不寒，不转徙于沟壑者。此所谓仁政也。诚有举此而行之者，民之归之，犹水之就下，如此其顺也；如兽之走圹，如此其乐也。汤、武行此仁政，故民归之；桀、纣反此仁政，故失天下。汤、武行于此，而桀、纣反于彼，是桀、纣之欧民归汤、武，犹獭之欧鱼于渊，犹鹯之欧雀于林也。孟子识之髙！逺黙观当丗之君，一?桀、纣之资，日夜驱逐其民，使不附巳，第未有行仁政収之者耳。诚有好仁之君，行前数事，则四方之民?争归之，则以当时诸侯日夜为我驱逐于彼也。然而欲行王政，非一朝一夕之功也，当至诚行之，乆而不厌，使四方?信而不疑，犹七年之病，有三年之艾，则火力为愈深，其効必速。若夫乍出乍入，不为乆逺之计，而欲得民于旦暮间，岂有此理哉。故曰：苟为不畜，终身不得。然如当丗之君，以进取为功业，以杀人为英雄，而孤人之子，独人之父，使弟哭其兄，妻哭其夫，郷闾族党，亲戚朋友，使无往来之好，鸡豚黍稷，酒醴牛羊，使无宴乐之情。如此用心，今?若安？以孟子观之，若齐若楚，若魏若赵，若燕若秦，?当终身忧辱，以䧟于死亡。卒之齐、楚魏、赵为秦所㓕，而秦亦㓕宗绝祀以归于汉。是诗所谓其何能有善终者乎？相与归于沉没而巳矣。夫当诸侯争骛，人人自以谓英雄时。而孟子巳知其㓕亡。则孟子之先见逺识，岂商孙苏张稷下軰所能髣髴其万一哉。

孟子曰。自暴者不可与有言也。自弃者不可与有为也。言非礼义。谓之自暴也。吾身不能居仁由义。谓之自弃也。仁。人之安宅也。义。人之正路也。旷安宅而弗居，舎正路而不由，哀哉！

此一章指商鞅、驺忌、孙膑、陈轸、苏秦、张仪、稷下诸人之所言所为而哀之也。夫此数人者，为权谋诡诈、倾覆纵横之说，为荒唐无?、竒险卓异之说，考之仁义，邈然无有，岂非自暴其短乎。商鞅为苛刻之法，以助秦虐，驺忌为倾覆之计以䧟田忌，孙膑为隂险之术以报庞㳙，陈轸为鬼蜮之谋以败韩、魏，苏秦为纵说以取冨贵，张仪为横说以吞六国，稷下学士为无实之卞以邀尊荣，考之仁义，亦邈然无有，岂非自弃其身乎？夫仁，人之安宅；义，人之正路。彼是数人者，志在名位，乃肆倾邪之言，乃行倾邪之行，旷安宅而弗居，舎正路而弗由，取先王之民，先王之风俗，变坏为衰乱之丗。夫商鞅一?独行于秦，其为酷至汉犹未巳。不知斯民为血为肉者几亿万，风俗为鬼为魅者亦几百年。?鞅之学所至也。孟子知其必然。观天意。考人事。不至于汉不巳也。虽欲救之。其将能乎。然仁者之心。亦岂能恝然不动哉。所以为之哀痛而不能自巳也。士大夫学术不正。有一出于数人之言者。?自暴其短也。有一出于数人之行者。?自弃其身也。呜呼！先王有大中至正之道，居仁由义而巳。用之则可以尧舜其君，士君子其民。不用则根于心，见于面，盎于背，施于四体，而耳目聦明，血气和平，仰不愧于天，俯不怍于人，明不慙于妻子，幽无负于神明。胡不体孟子之言，而以商孙诸人为戒乎。

孟子曰：道在迩而求诸逺，事在易而求之难。人人亲其亲，长其长，而天下平。此孟子深哀当丗将以权谋兵革平天下，不知平天下之道甚迩，而乃求之于逺乎？天下之事甚易，而乃求之于难乎？何以知其为逺且难也？权谋不足以服人心，兵革不足以得人心。夫平天下在服人心、得人心而巳。今权谋诡诈，堕其术中者，使人怨恨而不巳，乌足以服人心乎？兵革杀伤，受其危害者，?苦而无告，乌足以得人心乎？当丗诸侯，将平天下，其道其事，乃与人心背驰如此，岂非求之于逺且难乎？孟子悯之，故一举尽告以平天下之术，其为道甚迩，其为事甚易也。然则如之何，亦曰使人人亲其亲，长其长而巳矣。夫人人亲其亲，长其长，其言甚微，其功甚大。试言其一二。圣人躬行孝弟于上，而设庠序之教于天下，顾念孩提之童，无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄，是其良知良能，乃天性之自然者也。及夫嗜欲深而忘其亲，争闘起而忽其长，先王所以家有塾，党有庠、遂有序，国有学，讲明孝弟之道，而孝弟睦婣，则郷闾族党书之。不孝之刑，不弟之刑，则司宼俟之。又设为植桑、种田、育鸡豚、畜狗彘之法，使七十者食肉，五十者衣帛，颁白者不负戴于道路，?民不饥不寒，不转徙于沟壑，风俗醇厚，人心温良，人人知爱其亲，敬其兄。既爱其亲又敬其兄，则其心朴粹，无麄猛之气，其心柔和，无忿戾之色，使四海之内人人如此，是乃尧舜三代之丗也。平天下之道，岂不在此乎。夫设权谋，恃兵革，劳心竭力，十无一二成功。至于亲亲长长，乃人心之自然者，特在吾一举以示之耳。逺迩难易之理，亦巳明矣。孟子之时，习俗巳成，不信孝弟之足以感人，而谓权谋兵革不可一日而舎去，极其所知，尽其所学，行其所见，?亡国灭祀而不悔，可胜伤哉！

孟子曰：居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗恱，弗信于友矣。恱亲有道，反身不诚，不恱于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能勤者也。此一章乃子思中庸之学，而孟子于其中又扩大诚之为用，无所不动之意也。然丗之论诚者，多错认专为诚。夫至诚无息，息非诚也。傥以专为诚，则是语言寝处，应对酬酢，?离本位矣。故丗之行诚者，??不知通变其弊，至欲诵孝经以御至剧之贼，读仁王以消侯景之灾，此岂不取天下?为后丗之戒哉。夫诚，难知也，难言也。惟子思一语，深见诚之本体。特学者语之不精，择之不详，不能深体圣贤之意，以至如是之弊也。其语安在？其曰不明乎善是也。夫人性?喜，特吾学非其道，而丗无师友指示之耳。使吾知格物知至之学，内而一念，外而万事，无不穷其源流，穷其终始，穷之又穷之，至于极尽之地，人欲都尽，一旦廓然，则性善昭昭，无可疑矣。此所谓一日克已复礼，天下归仁也。使吾事其大夫之贤者，友其士之仁者，闻其善言而心有所省，见其善行而心有所感，一旦廓然，则性善昭然，亦无可疑矣。此孟子指文公以性善而能力行三年之丧，使百官族人称其为知，而四方来观者，?大恱而归者是也。呜呼，诚如此其大，而乃竞指专以为诚，使专谓之诚，则农夫樵叟?圣人矣。吁，可怪也。傥性善既明，则其身中无一毫私智，念念?诚，处处?诚，而其身诚矣。诚之为用，无不感动。以此事亲，则吾亲感动而无不恱矣。以此交朋友，则朋友感动而无不信矣。以此事上，则在上感动而无不获矣。以此治民，则天下感动而无不治矣。是故不忧民之不治，独忧上之不获；不忧上之不获，独忧友之不信；不忧友之不信，独忧亲之不恱；不忧亲之不恱，独忧身之不诚。不忧身之不诚，独忧善之不明耳。使明乎善，则吾身吾亲、吾友、吾君吾民之几?巳揔摄乎此矣。注之于身则身诚，注之于亲则亲恱，注之于友则友信，注之于君于民则获于上而民治矣。呜呼！士大夫将以修身、事亲、交友、事君、治民，其于明善之学，可不用心乎？昔舜慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；賔于四门，四门??；纳干大麓，烈风雷雨弗迷。则以明乎善，故无所往而不动也。孔子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，则以明乎善，故无所往而不动也。孟子又推明之曰：诚者天之道，使能诚其身，则所向?天，安有不动乎？思诚者人之道，此大学所谓致知格物也，非认专为诚也。至诚则无往不动。以修身则身动而诚，以事亲则亲动而恱，以交友则友动而信，以事上则上动而获。以治民，则民动而信。诚之所在，击触转移，使天下不知其然者。故干羽舞而有苗格，箫韶奏而鳯皇来，髙宗思而傅说梦，成王悔而雨反风。其几迅速，间不容穟。学而不至于此，其何以尧舜其君，士君子其民乎？三复斯?，使人手舞足蹈，安得不想孟子，而欲再拜?首以谢其格言乎？张状元孟子传卷第十五。