又书礼书序后

又书礼书序后

子长此序，非独痛时事也，其于终古礼俗之变尽之矣。盖三代之礼，缘情依性，故能经纬人道，规矩无所不贯。上自宫寝、郊庙、期廷之礼，既有以正君身、统百官，下逮黎庶，宫室、车服、饮食、嫁娶、丧祭，各授以节而适其宜，所以宰制万物，役使群众，而人力无所庸者，此也。礼之失，自春秋始，极于战国，至秦有天下，遂杂采六国之仪，而尽废三代之礼。盖将极情纵欲，凡势力之所能逞，则恣焉，而深恶夫古礼之大为之防也。夫人之生，莫不有耳目口体之欲，不为之节，则日就淫侈，而民力将有所不堪。故先王不禁其欲，而必以礼为防，所以救民之雕敝也。鲁，秉礼之国也，而僭郊禘；管仲，贤大夫也，而备三归；子夏，圣门之高弟也，而说纷华盛丽。故先王诱进以仁义，束缚以刑罚，犹惧民之逾其防也，况导以淫侈而不为之制乎？太初所定，不过改正朔，易服色，封泰山，以及宗庙百官之仪，几宫室、车服、饮食、嫁娶、丧纪，下逮黎庶者无闻焉，而制辞乃曰百姓何望之？数者虽尽善，与百姓何与？况其为袭秦之故，不合圣制者乎？汉之诸帝无论矣，独文帝之躬化，可以兴礼，而溺于道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，则于先王之缘情依性，经纬人道者，亦槪乎其未之闻也。夫无躬化则礼不虚行，然有躬化而不兴，三代之礼亦不足以化民成俗。自周以前，上将纳民于轨物而身先之；自秦以后，身不能由，而于民亦荡然不为之制。其宗庙百官之仪，仅有存者，亦虚器耳。而定为典常，垂之于后者，自武帝始。自是天下遂安于秦仪，而不知三代所损益为何物矣。洋洋美德乎，其尙可复见也哉！此子长所以痛也。