考证

考证

方外史臣曰：人智相积统于今古，然据古则信，非古必訾，盖执古以短今，是不得不考古以决今也。夫梓镂之便胜韦编杀青矣。绳结而忆，宁愈于刀尺笔墨乎？虽然，舎璇玑则天之转毂无以见；弃周髀而地之承盖者，何以知不犹离濶濶则人不信于河源；去缅志则人必疑其江始也。斯破泥古之怕情，庻明决今之有本志考证五灯会元载：世尊于鹿野苑中，为陈峤、陈大等五人转四谛法轮而证道果，说法住世四十九年后。告弟子摩诃迦叶：吾以清净法眼，涅槃妙心，实相无相。微妙正法，将付于汝。汝当䕶持。遂以金缕僧伽棃衣传付伽叶。令诣鸡足山俟慈氏出世。转授晡处。

又载迦叶在耆阇崛山毕钵罗窟覩胜光明即入三昧，以净天眼观见世尊于熈连河侧入般涅槃，乃徃告阿难将正法付嘱令善守䕶，即持僧伽棃衣，入鸡足山，俟慈氏下生。

大藏一覧载。灵山㑹上，百万众前。世尊拈花，独迦叶破颜微笑。世尊云：吾以正法眼藏，付汝流布，授以金缕僧伽棃衣，入鸡足山，俟当八佛慈氏下生。传付以补佛处。

宋沙门?嵩著传法正宗。略曰。佥议三藏。宜何为先。迦叶尊者曰：宜先修多罗。因谓诸圣曰。此阿难比丘，息持第一，而常侍如来，其所闻法。如水传器。无有遗余。宜命以集修多罗藏，次命优波离以集毘尼藏，复命阿难集阿毘昙逹摩藏。巳而尊者即入愿智三昧，观其所集果无谬者，遂即捧衣，仰遵佛敕，入定于鸡足山，以待弥勒。

正宗传曰：摩诃迦叶。既至鸡足，窅然岑寂，观法性空席草而坐。自念今我被粪扫服，持佛僧伽棃衣。必经五十七俱胝六十百千岁。至于弥勒出世，终不致壊。乃语守䕶善神曰：阿阇王与阿难偕来，汝当为开石门。去则即合。于是寂然乃入尽定三昧大地为之震动。妙香国原属西域徼多。中原一路半之程。

阿难凌虚徃别阿阇世王，会王方寝因。谓阍者曰：摩诃迦叶将入定于鸡足山，故来相别。是时即周孝王五年丙辰。其时阿阇世王亦梦其殿梁忽折。及觉，而司阍者果以尊者之语奏，乃王闻言泣下，为之叹息。即诣竹林精舎，拜阿难，命之同徃逮至鸡足，而其石门辟，尊者定体俨然。王且哀且礼，命取香薪，欲为。焚之。阿难谓王曰：未可燔也。此大迦叶以禅定持身而俟弥勒下生，授佛僧伽棃衣，乃般湼槃。王闻言起敬益勤叩礼。毕，共相引去。而石门复合如故，依阿难神足而还。

曹溪一滴载：世尊在灵山会上，有大梵天王，以金色波罗花献佛，请佛说法。世尊登座，拈花示众。是时百亿人天皆黙然，惟迦叶尊者破颜微笑。世尊即至多子塔前，分半座令尊者坐，以僧伽棃生之，遂告迦叶曰：吾。以正法眼藏付汝。遂以金襕袈裟传令入定鸡足山，以待弥勒。一日，阿难问迦叶曰：世尊传金襕袈裟，外别传个甚么？迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶曰：倒却门前监刹竿。以夙约令阿难徃别阿阇世王。尊者便入鸡足山，待弥勒出世，付衣以?佛处。

白古通载：阿难亲刻尊者香像于华首门，今迦叶殿所供小像即是。

大唐西域记载：迦叶承佛慧㫖，任持正法，结集既尽。

至第二十年将入定，乃性鸡足山。山隂而上盘曲。

后废帝元三年乙卯：

后废帝元徽四年丙辰：

顺帝升明元年丁巳：

魏自正光至此，京城寺院数百余所，四方六千四百七十八所，合计僧尼八万四千。二百余众。佛道至此，可谓盛矣。其十年冬，勅勒愚民不得幸避。输课，遣罢还俗。十六年，诏聼大州度一百人，为州五十人，下州二十人。凖十七年立四十七条。马观于此而知大易通塞之故矣。

齐髙帝建元三年辛酉：

武帝永明十一年癸酉：

明帝建武二年乙亥：

明帝建武四年丁丑：

其时僧多倚佛犯法，立监佛曹，后改昭玄以㫁。僧务沙门统惠。深上言：僧尼浩旷。清浊混流，不遵禁典，精麄莫别，凡积八不净物及滛人不净之物，均依律罪。僧人不得私畜。年六十老病难行，方许乘骑。法㫁极为严宻，而科犯者愈众矣。

梁

东昏侯永元二年庚辰：

武帝天监二年癸未：

武帝天监八年巳丑：

武帝天监十五年丙申：

武帝天监十七年戊戌：

武帝普通三年壬寅：

其先为尚书令髙肇奏，案沙门嗣则司空公尚书令王澄详言勘奏其畧曰：梵唱屠音连簷接响像塔纒于腥臊，性灵没于嗜欲，真伪混居，徃来纷杂，所司因习而莫非僧曹对制而不问其于污染真行，尘秽练僧。今此僧徒，恋著城邑岂秋隘，是经行所冝，浮諠必栖禅之宅，当由利引甚心，莫能自止䖏者既失其真造者或损其福。乃释氏之糟糠，法中之社得内戒所不容，王典所应弃薫犹同噐不亦甚欤！其时佛经有四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光巳后，天下多虞工役尤甚，所在编民假慕沙门，实避调役，僧寺至三万有余，僧尼数百万众，不可及纪。

武帝普通六年丁未：

武帝中大通元年巳酉：

陈

武帝中大通三年辛亥：

武帝中大通五年甲寅：

武帝大同四年戊午：

武帝太清元年丁卯：

武帝太清三已巳：

武帝永定元年丁丑：

武帝永定二年戊寅：

隋

文帝开皇二十年庚申：

文帝仁寿元年辛酉：

唐

中宗嗣圣三年乙酉：

中宗嗣圣七年戊子：

中宗嗣圣十六年己亥：

中宗神龙二年丙午：

玄宗开元九年辛酉：

玄宗开元二十五年丁亥：。

肃宗上元二年辛丑：

代宗永泰元年乙巳：

代宗大历二年丁未：

代宗大暦九年甲寅：

宪宗元和四年已丑：

宪宗元和十三年戊戌：

宪宗元和十四年巳亥：

穆宗长庆四年甲辰：

宋

孝宗淳熙十五正戊甲：

宁宗庆元六年庚申：

奣映曰佛入中国之几，始于周，梦于汉，盛于魏?而唐宋金元明至今。国朝沿之，而已纪其盛，则宜详魏矣，沿之则固可以略而略之也。夫为鸡山志之沿革。何闗于天下佛氏之沿革，此遵孔子取鲁。史作春秋之义也。君子以文见情，则必闗世道系人心，述史以明义，舍鸡足山则无以为文，舍文则不足以，见情舍史则无以见述之之义。韩愈曰：孟子不能救之于未亡。之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后。当其时，韩愈在。潮州已与大颠交，谓其颇聪明识道理矣。于表上之后六，年而愈卒。愈卒之后四十七年，而佛骨已迎入禁中。愈卒之后三百七十六年而朱熹又卒，则是继退之、晦庵両先生而无能排二氏者明矣。此佛氏之等三教，深染化于天下，莫可去矣。言沿草莫甚于此焉。既鸡山之为迦叶道，塲捧衣之老导者，待传去而入定，此方兴未艾之几，宻宻以潜秘之于此。舍此而不为沿革以寺院之存。否名山之替隆为沿革哉？故至唐已书韩愈卒，至宋再书。朱熹卒，史为剰义，袭则糟粕。书勿事书谨，大书其目，少见端于后遵孔子作春秋之义。且止乎。此史畧

大毁佛寺，复僧尼为民。

大复佛寺。

置戒堂度僧尼。

迎佛骨入禁中。

禁私度尼

大私度僧尼缺养父母。

僧献宝器。

遣僧行勤等一百五十七人，各赐钱三万游西域。进士李蔼㘴毁释氏辞不逊闗杖配沙门岛。

诸州僧帐百人限度一人。

西天东印王子穰结说啰来朝献，西南蕃顺化王子来朝献。

幸广化寺开畏三藏塔

诏作开宝寺舍利塔成。

诏封西南蕃王龙汉绕为归化王。

以太宗御墨迹赐天下名山。僧你尾尼等自西天来朝。

幸兴国寺传法院观新译经。

赐黎龙?九经及佛氏书。

禁毁金寳塑浮屠像。

天书再见大会道释于天安殿凡万三千八十六人

西域僧法吉羊等来献梵书。

罢両川乾元节岁贡织佛。

禁京城剏造寺观

奉安太祖御容于太平兴国寺开先殿

始鬻僧道度牒

王安石舍所居为僧寺。

诏佛改号大觉金?余为?人大士僧为德士易服餙称姓氏寺为宫院为观改女别为女道尼为女德。诏天下知宫观道与监引郡县官以容礼相见。诏士并许入道学衣道士法。

僧道免纳丁钱。

以西域僧那摩为国师。

以西僧八思巴为国师。

以西僧杨琏真加捴摄江南释教。

元主从西僧杨琏真加请发宋㑹稽诸陵。

毁宋故宫为佛寺遣宋主湿学佛于吐蕃

西僧杨琏真加发宋陵及其大臣冡墓攘取金寳珠玉及受羙女寳玉无筭事觉下狱寻释之。

遣僧一山使日本，放江南僧寺佃户五十万为编民省出公田租

罢江南白云宗都僧录司。

西僧敺上都留守李璧释不问以西僧教瓦班为

翰林学士承㫖。

写金字佛经糜金三千九百两。

籍江南冐为白云僧者为民修秘宻佛寺。诏建帝师殿奉八思巴。

御史观音保谏乞止建佛寺杀之。作寿安山寺佛像用铜五十万斤。

勅写金字藏经诏学士呉澄为序澄善辞之。

建龙翔集庆寺于建康以西辇真吃剌思为帝师。

诏命佛家闾马考功郎中考窍天下，即县官功过

以山东地十六万二千余顷赐大承天护圣寺永为业田。

西蕃僧献房中运气术。

部清理释道二教。

命僧录司造周知册颁于天下僧寺。

大能仁寺妖僧齐瑞竹谋领玺书金印赏赉无筭。帝从工部侍郎赵璜言簿录财赀及玄明宫佛像，毁刮金屑一千三十两，悉给啇以偿宿逋。世宗嘉靖元年壬午

鸡山之寺治石钟那烂陀接待罗汉等，其院庵则弥勒、大士阁等，皆兴废至再，重建焕新，有合计寺十七，庵院轩斋凡二十一。其继兴者，合计寺院二十有三。其风雨飘摇。圯废几尽，迨尽无存者，合寺庵共百一十有六。此鸡足寺院之沿革也。若以要言，何者为当沿？存其旧之俭，素薰修其善法，恒念于净土，忍辱于苦行，当沿之矣。何者为当革，尚纷华游城市，入俗门诵经，交不善友，沙弥蓄私及养马，蹈不善法，第之可也。是在名山尊德之为振作焉。

古圣人以剜其首

纪年 事实

周

昭王二十二年庚戌

昭王四十年戊辰：

穆王四年癸未：

穆王七年丙戍：

穆王十八年丁酉：

穆王二十年巳亥：

正讹：

穆王二十一年庚子：

穆王二十五年甲辰：

?王二十七年丙午：

穆王二十八年丁未：世尊唤文殊入门，文殊曰：不见一法在门外，将可所入

穆王三十年巳酉：

穆王三十四年癸丑：

穆王三十五年甲寅：

穆王三十六年乙卯：

?王三十年丁巳。

考佛成道谱稽。其年按之可书者次录之，其长冗者汰之，其神异者则竟不录此后事实甚多，无年可考，姑约书之，以录于后。

穆王三十九年戊午至五十一年庚午，迦叶拈椎，见百千万亿文殊，长爪梵志索论义，约自斩首，徃第六天说大集经。佛同阿难行，次见古佛塔。外道感佛开示迷云，勅阿难遵七佛仪式。持钵林畔。有二车牛不肯前进，䭾髑髅问耆婆：此生何?？灵山㑹上比丘得四禅定、五神通，未得法忍及宿命智通

世尊因地布发掩泥，献花于燃灯古佛。城东老母回顾四方总皆见佛，佛告殃崛我从圣贤法来未曽杀生。

其详俻载成佛谱。五灯㑹元、指月录、法苑珠林、姜水经注、佛国记诸书，纪其常，不纪其神通变化之异者，葢欲导归平等性智，不令徒生妄幻耳。

穆王五十二年辛未：

穆王五十三年壬申：

奣映曰：书沿革总欲书出迦叶尊者捧衣入鸡足山，以此句出诸佛口，则不得不书。释迦牟尼欲书释迦牟尼不容不先书，与佛绝不相闗之此方道统，圣人以正名义，兼以明前代无佛，至周中国。始知有佛耳。此遵历代圣统之义也。于释迦务详之者，以释迦为开佛教之始，则其事母容略，而又略之者，谓既以事系年以出之，则所吃要惟在鸡足山三字，略而略之，又是其义也。

孝王五年丙辰：

厉王十一年癸巳

佛典诸书讹癸巳为十二年

宣王三十五年戊申

平王三十年庚子讹庚子为三十一年

庄王五年已丑讹已丑为七年

敬王二干七年戊申，

敬王三十三年甲寅

秦始皇十一年乙丑

始皇三十五年巳丑。

始皇三十六庚寅

二世帝二年癸巳

汉

髙帝三年丁西

惠帝六年壬子

文帝十九年庚辰付法，即入奋迅定身三昧，放八大光明，入湼学众多外道明依，䖍诚俻至，遂舁尊者法体至迦昆罗国，兴塔供养。

孝武帝元光五年辛亥

按通西南。?孟津之㑹髻人、濮人，与焉即今之迤西至建昌。等地，其时自西南徼外逺。通秦陜，頋蜀。虽与滇通，而通秦之道，转自蜀之边外行也。其时西南。不受中国。禁令?与?通，无津要闗塞之禁止故耳。书此以明西南?之通西域，自西迤而上均在南天竺之摩竭提国，中。咸受天竺之教化明矣。谓楚威王时，庄蹻有滇，为开西南?之张本。谓自昆弥迤东之夜，即自作而北之冉駹所谓君长以十数者则然耳。若卬加、揲榆、越万、白马之属皆为氐类，已自周会于孟津矣。庄蹻虽有之，谓为通中国不。自荘蹻始，即姑谓通滇始于荘蹻。荘蹻无闗。于佛之风会，则不必书。今而书好大喜功之汉武，则必自辛亥始。始辛亥之通西南者何耶？以元狩元年之使张骞通西域故也。夫张骞何以闗佛之风㑹益张骞之使初以。南月氏也，縁闭十余年，遂西遁至大宛，以假道无功归，将欲脱罪，因餙夸。谓之言，谓大宛其俗土著，耕田多稍麦，有蒲陶酒善，马城邑宫室甚富饶，事可图也。于是汉求大夏道，始复事。西南?通真国。以张骞凿空，创始之也，繇。是中国。乃知有身每国。知身毒，国又名为南。天竺。知南天竺，则浮屠氏之名，乃初入于中。国人之耳，乆乆遂溉人之心焉。则明帝之梦金人传毅之。答为佛者实因张骞欲脱罪而夸翊之一言，种为梦之根苗。于武帝时。斯所以开佛之风㑹者，自张骞之诞，武帝之惑始

武帝元狩元年巳未

始闻有浮屠教

武帝元狩三年辛酉

习水战将有事于滇也

武帝元狩四年壬戌

此佛法流通之渐

武帝元鼎二年丙寅

武帝元鼎六年庚午

武帝元封二年壬申

武帝元封六年丙子

宣帝神爵元年庚申

褒至蜀之渝州?台望祀而返

成帝建始三年辛卯

成帝和平三年乙未

成帝元延三年辛亥

按自开西域通西南。?而三见灾异焉，其开之通之为何如也。

哀帝元寿元年巳未

东汉

明帝永平寺年辛酉元寿元年慱士名秦景宪也永平四年使慱士秦景少宪字特为正字

明帝永平八年乙丑

按愔之还也，以白马负经而至，汉因立白马沙门寺于洛城。雍闗西摩。腾法阑咸卒于此。中国有沙门及效其跪拜法自此始。

明帝永平十二年巳巳

明帝永平十七年甲戌

章帝建初二年丁丑

章帝建?三年戊寅

章帝建初八年癸未

和帝永元三年辛卯

和帝永元六年甲午

和帝永元九年丁酉

考范晔后汉书则三年图月西域假西司马班超击姑墨大破之矣。而甲子会纪则于五年始遣平西域则从前仍必有使班超者超曰超曰：当效传介张骞于立功与异域。此时当在同郭恂使西域超到鄯善时也。以有效故使之

奣映曰自武帝好大喜功之隙，开以至和帝学十三世之兵连不息，孰曰泽臻四表远，人慕化僬侥儋耳欵。塞自至克伐鬼方，开导西域哉？而谓沙漠之北，葱岭之西冒形之类，跋渉悬度孰若今

皇帝圣申文武，綂御天下中国之各省而外则䑓湾平其自蒙古而外之大国凡二十有四，如朝鲜交趾等之欵贡者不莫也。以文明为治化，敬鬼神而远之，可谓功施宏远，德模万世矣。当其楚王英之事佛倠谨，其后竟以罪死。班超既荣金银节帯。以䕶西域迨老，其言曰：不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门闗。其沥胆抽心笃至为何女也。今之西南率化文明蔚起，虽自明太祖而大著其渐磨之功，当自张骞、班超始。此虽不与于佛，要之知鄯善于阗、龟兹等诸国来歴然后知西域之所以为西域者，始得章然。较著之知乎此则知滇之所以在西域中鸡足山之有迦叶入定矣。西域与滇之始末既明嗣是则惟闗于佛者书焉。鸣呼，胡以详考于成帝只之时三书其灾异自是又胡以屡书事远之武功曰匪是则南中胡以即王化之大机轴，此篡述者一大无可言之苦心也

桓帝永寿二年丙申

魏 明帝太和元年丁未

魏

青龙二年甲寅天竺沙门昙柯迦罗入洛译戒律中国诫律自帝始

景初元年丁巳

晋

咸寕元年乙未

惠帝元康三年癸丑

惠帝太安二年癸亥

元帝太兴三年庚辰

元帝太兴四年辛巳

元帝永昌元年壬午

明帝太寕元年癸未

明帝太寕三年乙酉

成帝咸和五年庚寅，改元建平，敬信佛图澄，号为大和尚。军国规模，颇访之所言多騐。

成帝咸康元年乙未

穆帝太和五年巳酉

穆帝升平三年巳未

武帝寕康三年乙亥

武帝太元年甲申。

武帝太元十一年丙戌

按南印度则为西天竺，指此南方所称，合数国为一印度也。此南印度即五度之一，谓东震旦则为天竺，指竭提国之东方各而称。要之，东震旦即在南天竺之内，惟边幅之逺近不同耳。

武帝太元十二年丁亥

按魏光建国于玄朔风俗淳一无为以自守，与西域殊绝莫能徃来，故浮图之教未之得闻，或闻而未信也。及与魏晋通聘，文帝人在洛阳昭成，又至襄国，乃俻究南夏佛法之事。

安帝隆安年元年丁酉。

安帝隆安二年戊戌

安帝隆安四年庚子

魏书载迎赵郡法果在皇始中今考于皇始二年方平中山，皇始初尚未信佛法。今详考之。实在天兴三年正之。

安帝元兴三年申辰魏书讹下诏为天兴元年戊戌，事今正之

安帝义熈元年乙巳

按道彤等皆识学洽通，僧肇尢为其最。罗什之撰译，僧肇常执笔定诸辞义。注维摩经，又著数论，皆有玅㫖，学者宗之。

安帝义熈六年庚戌

安帝义熙八年壬子

安帝义熙九年癸丑

安帝义熈十年甲寅是岁神瑞九年魏书讹为二年

按法显慨经律不具，自长安逰天竺，歴三十余国。随有经律之处，学其书语，译而写之。十年乃于南海师子国，随啇人泛舟东下，昼夜昏迷，将二百日，乃至青州长广郡，不惮其劳山南下乃出海焉。

安帝义熈十年乙卯

安帝义熈十二年丙辰

按法果初于魏主珪，称为明叡好道，当今如来。沙门应宜进礼，遂常致拜，谓人曰：能鸿道者，人主也，我非拜天子乃礼佛。耳其谲媚。又自为。地如此详考其年四十，始为沙门，有子名猛。诏令袭果所加爵明帝之受媚滥爵如此

恭帝元熈年庚申。帝㓜时性颇忍急。及在藩国，射马为戯，人谓马为国姓，岂冝自杀。后深信浮屠道，铸货千两造丈六金像，亲于瓦官迎之。步从十里许造称帝，至今愈崇佛事，而是年果为刘豫所篡。魏明帝幸广宗尚沙有昙证，年且百岁，邀见于路，奉致果物。帝敬其年老，志力不哀，亦加以老寿将军。是年即魏泰也。

宋

少帝景平元年癸亥

文帝元嘉三年丙寅

文帝元嘉六年已巳

先是，沮渠蒙逊在凉州，亦好佛法，有罽賔沙门昙摩识讲诸经论于姑臧，与沙门智嵩等译涅槃诸经余部，又晓术数禁咒，历言他国安危，多所中騐。?逊每以国事咨之，今又自使人杀之，益畏其泄乃事也，多言数穷，不按是时佛如守中昙摩识有焉。

文帝元嘉八年辛未

文帝元嘉十年癸酉

文帝元嘉十二年乙亥

文帝元嘉十四年丁丑

按是时佛法遍满天下，如秦之姚泓命其子名为佛念，当刘裕灭姚泓时，佛念方十一岁，劝泓自裁，不聼。佛念遂投宫墙死裕留。子义真镇长安后为赫连屈丐。追败之。屈丐恶佛氏少长，咸见坑戮。惠始身被白刃，而体不伤。众大怪异，言于屈丐。屈丐大怒，召惠始于前，以所持寳剑击之，又不能害，乃惧而谢罪。迨世祖初平赫连昌，得沙门惠。始其家本清河，闻罗什出新经，遂诣长安见之。观习经典，㘴禅于白渠北，画则入城聼讲，夕则还䖏静㘴。三辅有识多为宗仰由是魏世祖重加礼敬多所训导时人，莫测其迹。魏世祖始自习禅，至于没，世惠始未尝。寝卧或时既行虽履泥尘，初不污足，色愈鲜白，世号之为白脚师。佛法至此可谓盛矣。盛之必衰，由于自坏其法。为浮屠氏者，宜慎履霜坚氷之戒。

文帝元嘉十六年巳卯

文帝元嘉十九年壬午

文帝元嘉二十二年乙酉

文帝元嘉二十三年丙戌

是时恭宗为太子监国，素信佛教，频上表陈，再三不许，乃下诏曰：昔后汉荒君，信惑邪伪，妄假睡梦事胡妖鬼，以乱天常，自古九州之中无此也。夸诞大言，不本人情，叔季之世，暗君乱主，莫不眩焉，由是政教不行，礼义大壊鬼道炽盛，视王者之法蔑如也。自此以来，代经乱祸，天罚亟行。生民死尽。五服之内，鞠为丘墟，千里萧条，不见人迹，皆由于此。朕承天绪，务复羲农之治，敢有事胡神及造形像泥人、铜人者，门诛。夫释氏为清净法门，而可以酒饮从官乎？藏弓矢矛楯乎？既受藏物，屈室滛乱乎？斯坏法自在其门内若僧而人人如惠始、法果、鸠摩罗什，佛图澄之真修而有如是之惓祸哉！为僧者见此，当守其法门清范，玅净无。为为心勿事。区区以其术眩世也。读此者。宜自惩焉。

文帝永嘉二十七年庚寅

帝永嘉二十九年壬辰

武帝孝武元年甲午

武帝孝武二年乙未。

武帝大明二年戊戌

武帝大明五年辛丑魏和平二年师贤卒昙，曜代之更名沙门统

初沙门门师贤本罽賔国王种人，罢佛法时，师贤假医还俗守道不改。及修复佛法天下承风朝不及夕，徃时所毁图寺，倐时还修。佛像经论悉皆得。显师贤与同草五人帝亲为。下髪昙曜自山中。被命赴京値帝，见于路，御马前衔曜衣，时以为马识善人。帝后奉以师礼。迨曜请凿石窟，镌建佛像，髙六七十尺，雕餙竒伟。别于一世。后又奏平齐户及诸民输谷入僧曺，民犯重罪及官奴为佛图户。于时僧祗户粟，寺户编于州镇。如此举止，后虽佛法大盛，宜来尚书。今髙肇之案，论昙曜罪矣。迨后十数年，佛法几至寝衰有以也夫

明帝太始元年乙巳：

明帝太始二年丙午。

明帝太始三年丁未

明帝太始五年巳酉。

明帝太始七年辛亥

明帝泰豫元年壬子

后废帝元徽六年申寅

取路至西南南冈山降险阻崖径磬礴，援锡杖叩而剖之，山随神力。倐开而盘纡曲折廻互针通开处。劈作石门，爰至山顶东北面出四观法界。再礼如来而后乃入山峰之中。奉佛袈裟，入定以愿力。故王峰覆歛，故今此山三峰阴峙。名

胜志载：鸡足山大顶普光殿脚有石门，千仞人迹也之罕至。

藏海云平阳僧法显入西竺求经，逾葱岭而南，将至鸡足山，路遇老人，厐眉伟貌，显不悟其为神人。顷有一沙弥至，显始问耆老为谁，荅曰：大迦叶也。显始知。即是尊者显灵，乃追至迦叶门，为大石所横不得入，遂流涕而去。佛国记则显自谓仅至山趾与此小异。

考法显始作，嗣?为佛国记。笔机所到，各有差殊。宋人多疑。今墟?传曰：从贝多?南行三里，到一山，名鸡足，大迦叶今在此山中劈山下入，入处不容人体，下入极逺，乃开旁孔，迦叶全身在此中往。孔外有迦叶洗手土。彼方人若头痛者，以此土涂之，即差。

又曰：此鸡足山，中有诸罗汉安住自恣，彼方诸国道，人年年亲徃供飬，心浓至者。夜郎有罗汉来。共言论释其疑已，忽然不见。此山榛木茂盛，又多师子虎狼，不可妄行。

大错和尚考六诏至唐宪宗元和十八年，蒙氏以计灭五诏。都于叶榆，以其地在六诏之南，故名南诏，后改为大理国。考六诏之地，东西三千里南。北四千六百里，鸡足一山，盖处六诏之中。南中轶事载：鸡足山，一名九曲岩，实居南徼，古属西域，此名鸡足山。梵语云屈屈叱播陀。由汉唐而附中国。至蒙古始入版图。考传法正宗及晋僧法显传印土名山记大唐西城记诸书知为迦叶尊者入定处。故其山遂与五台、峨眉、普陀、九华并专。大明一统志载：洱海东北百里有鸡足山。山。滇志载賔川州西北七十里有鸡足山。张南园滇南名胜纪曰：鸡山中一峰名钟灵启圣峰，即绝顺之中岭也。自迦叶殿、圣峰寺递降至华严传衣尽于接待寺是也。迦毘罗国净梵大王。因其山形象鸡足，遂更名曰鸡足山，名其洞曰：迦叶洞。阿育王时勅长者明智、䕶月、李求善、张敬成。。等来创迦叶、圆觉、龙华、石钟等寺，盖为名胜之始。按范石湖吴船录唐乹德二年，诏沙门三百人入天竺求舎利及贝多叶书。有继业三藏，姓王氏，耀州人，预遣中至。开寳九年始归寺。其分记西域行程，有曰魏峰，曰鸡足山，曰优波掬多石室，曰王舍城，曰鹫峰，曰温泉，二十余井曰：阿难半身舎利塔，曰毕钵罗窟，曰阿难证果塔，曰轮王塔，轮王非即阿育王耶。今㨿通纪考之，更以梵书、法苑珠林稽之，则吴船录所称毕钵罗窟在鹤庆石寳山，阿育王塔在大理如酉阳杂爼之说，与范石湖诸论皆异代。同符则鸡足山、华首门即迦叶入定处，而西域别无鸡足，不待辩而自明。

翰林汪蛟曰：余逰鸡足，考前贤纪述寥寥。夫亦有故。葢滇旧为西域，未通中国，周时迦叶占鸡足为道塲。二十八传至逹磨，持迦叶所传衣钵入中国六传至卢能。则唐之中叶也。是时南诏尚建号一方，与中国抗。虽欲来逰，乌可得哉？至宋祖以玉斧划大渡以南弃之，故宋臣撰洞天福地。记滇南名胜见斥不录。迨元始入版图，而登临题咏。不见舆记得非兹山终以僻。逺阻文人之驾乎？则前此相如贾岛来逰。金碧赋咏不及。无足怪也。辰?曰：按兹山一名九曲岩，三峰偃仆如鸡足然，顶有石门，俨若城阙，世传佛大弟子迦叶波守佛衣于此，以待弥勒。山巅有迦叶卓锡成泉，名八功徳水。登峰处石磴棱层。逰人匍匐而升。甞得见佛光五色。在覩光梯上山雨崖霞围。霰集萃嵂﨑崿，则为迦叶驯虎之涧其间。院宇壮丽，自传衣石钟而下，大者七十二，规天矩地，制度宏敞。塔院小庵、净室精舎不胜纪。而结搆于罗汉壁、师子林者为尤甚兼之。松风万壑，花馥四时，溪涧回复，流泉遍山。宜増福地之修以补宋臣之阙。

廵方侍御史周公懋相曰：考释氏经典诸书，皆云迦叶尊者持衣入定鸡足山，而世人贱近贵远，妄谓西番别有鸡足，以便逞其荒唐竒怪之说，使人渺茫难稽。不知滇南在周时版图未入中国，原属西域之地，为阿育王所封，即西方哈嘛僧每年来朝鸡足者。颇多，细询之，皆云。自古相传，此是迦叶守衣鸡足山。使西方果有鸡足，又何为逺来朝礼？且崇祯庚辰乌斯藏大寳法王亦遣其弟子来鸡足朝礼迦叶则知此为迦叶入定之处无疑矣。五灯会元载：优波毱多尊者，咤利国人，随方行化，至摩突罗国，得度甚众。每度一人，以一筹置于石室。其室纵十八肘，广十二肘，充?其间。后至妙香城偕阿育王渡西洱河诣鸡足山，乘空敬礼。迦叶尊者，次还其国。毱多尊者谓提多迦：曰：如来以大法眼藏次第传授以至于我，今复付汝，汝当偕我诣华首门再礼尊者，随至碧鸡山说偈以付正法。梵珠别苑载：提多迦，此云通真量，谓弥遮迦曰昔如来授大迦叶金栏衣，令入定摩竭提国之鸡足山，以待慈氏，而迦叶以大法眼藏宻付阿难，展转相授而至于我。我今付汝，当䕶念之。说偈付法，已踊身虚。空至鸡足山，乗空敬礼尊者还，复其国化火光三昧自焚其躯。伏䭾蜜多至中印度，行化此地，即今滇之西迤诸境。嘱脇尊者曰：我入灭后，当收舍利建塔于鸡足山之那烂陀寺，即今兰陀寺也。后人落去那字，今塔址尚存寺之右岭。钱都宪邦?曰：三代之时，滇中原属西域之地，为阿育王所封攷之佛典野史㸃苍，即灵鹫苍非灵鹫。，则此鸡山为迦叶尊者入定之处无疑矣。縁鸡足山至汉以后始通中国，而中原人覩佛书哆。大多荒唐语，遂以佛为。非复人世。所有，故亲覩鸡山、华首、石门，而反疑尊者未必在此。葢不知鸡山当周时，原在天竺幅员之内。且此山前后数百里之间，诸佛菩萨灵迹显著者甚众，其为佛地可知。图书编载云南古鿄州裔境地，崇冈巀嵲，激涧萦纡，城郭人民夷属十七，时恬则蚁屯猬聚，有事则禽，骇兽奔。葢人自为险势。难统一

章潢曰：按云南在三代为荒服之地，秦漠为西南夷，唐为南诏。亦曰哀牢夷。宋为大礼。至元始郡县。之此沿革之大畧也。然西南夷者，其地界于西南，以哀牢山名在永昌，以山铭夷。谓之南诏蒙舎诏在诸诏之南。大礼国即今大理府，此其名称之梗槩。大理也。

郡志曰：鸡足山，在賔川州西北一百里。一顶三支宛如鸡距故名。又名九曲岩。佛刹禅栖，不可胜纪。世传佛大弟子迦叶波守佛衣于此，以待弥勒。上有石门曰华首，即其入定处也。

郡志曰：鸡足山各箐水自西注之，汇流而入于金沙江。

通志载鸡足山，在賔川州东一百里，一顶三支。俨如鸡距。名山记为九重岩上。有石门，曰华首，佛刹大者凡七十三，仙灵窟宅，名胜不可悉载。佛书云：周孝王五年丙辰岁，迦叶波既付法阿难。乃持僧伽梨衣入鸡足山，以待慈氏下生，即此处。郡志曰：賔川州钟英东峙鸡足，西盘内拥赤崖鐡索之盘区。外绕金江洱水之天堑。