宋书志卷第九 宋书十九

宋书志卷第九 宋书十九

臣沈约新撰

乐一

易曰：先王作乐，崇徳殷之上帝，以配祖考。自黄帝至于三代，名称不同。周衰凋缺，又为郑、卫所乱。魏文矦虽好古，然犹昏睡于古乐，于是淫声炽而雅音废矣。及泰焚典籍，乐经用亡。汉兴，乐家有制氏，但能记其铿锵鼓舞，而不能言其义。周存六代之乐，至秦唯余韶、武而已。始皇改周。舞曰五行，汉高祖改韶舞曰文始，以示不相袭也。又造武徳舞，舞人悉执干戚，以象天下乐己行武以除乱也。故高祖庙奏武徳、文始、五行之舞。周又有房中之乐，秦改曰寿人，其声，楚声也，汉高好之。孝惠改曰安世。高祖又作昭容乐、礼容乐。昭容生于武徳，礼容生于文始、五行也。汉初又有嘉至乐，叔孙通因秦乐人制宗庙迎神之乐也。文帝又自造四时舞，以明天下之安和。葢乐先王之乐者，明有法也；乐己所自作者，明有制也。孝景采武徳舞作昭徳舞，荐之太宗之庙。孝宣采昭徳舞为盛徳舞，荐之世宗之庙。汉诸帝奏文始、四时、五行之舞焉。武帝时，河间献王与毛生等共采周官及诸子言乐事者，以著乐记，献八佾之舞，与制氏不相殊。其内史中丞王定传之，以授常山王禹。禹，成帝时为谒者，数言其义，献记二十四卷。刘向校书，得二十三篇，然竟不用也。至明帝初，东平宪王苍緫定公卿之议曰：“宗庙宜各奏乐，不应相袭，所以明功徳也。承文始、五行、武徳为大武之舞。”又制舞哥一章，荐之光武之庙。汉末大乱，众乐沦缺。魏武平荆州，获杜夔，善八音，尝为汉雅乐郎，尤悉乐事，于是以为军谋祭酒，使剏定雅乐。时又有邓静、尹商善训雅乐，哥师尹胡能哥宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养晓知先代诸舞，夔悉緫领之。远考经籍，近采故事，魏复先代古乐，自夔始也。而左延年等妙善郑声，惟夔好古存正焉。文帝黄初二年，改汉巴渝舞曰昭武舞，改宗庙安世乐曰正世乐，嘉至乐曰迎灵乐，武徳乐曰武颂乐，昭容乐曰昭业乐，云翘舞曰鳯翔舞，育命舞曰灵应舞，武徳舞曰武颂舞，文始舞曰大韶舞，五行舞曰大武舞。其众哥诗，多即前代之旧，唯魏国初建，使王粲改作登哥及安世、巴渝诗而已。明帝太和初，诏曰：“礼乐之作，所以类物表庸而不忘其本者也。凡音乐以舞为主，自黄帝云门以下，至于周大武，皆太庙舞名也。然则其所司之官，皆曰太乐，所以緫领诸物，不可以一物名。武皇帝庙乐未称，其议定庙乐及舞，舞者所执，缀兆之制，声哥之诗，务令详备。乐官自如故为太乐。”太乐，汉旧名，后汉依䜟改太予乐官，至是改复旧。于是公卿奏曰：“臣闻徳盛而化隆者，则乐舞足以象其形容，音声足以发其哥咏。故荐之郊庙，而鬼神享其和；用之朝廷，则君臣乐其度。使四海之内，徧知至徳之盛而光煇日新者，礼乐之谓也。故先王殷荐上帝，以配祖考，葢当其时而制之矣。周之末世，上去唐、虞几二千年，韶箾、南籥、武、象之乐，风声遗烈，皆可得而论也。由斯言之，礼乐之事，弗可以已。今太祖武皇帝乐宜曰武始之乐，武，神武也。武，又迹也。言神武之始，又王迹所起也。高祖文皇帝乐宜曰咸熙之舞。咸，皆也；熙，兴也。言应受命之运，天下由之皆兴也。至于群臣述徳论功，建定烈祖之称，而未制乐舞，非所以昭徳纪功。夫哥以咏徳，舞以象事。于文，文武为斌，兼秉文武，圣徳所以章明也。臣等谨制乐舞名章斌之舞。昔箫韶九奏，亲于虞帝之庭，武、象、大武，亦振于文、武之阼，特以显其徳教，著其成功，天下被服其光煇，习咏其风声者也。自汉高祖、文帝各逮其时，而为武徳四时之舞。上考前代制作之宜，以当今成业之美，播扬弘烈，莫盛于章斌焉。乐志曰：‘钟磬干戚，所以祭先王之庙，又所以献酬酳酢也。在宗庙之中，君臣莫不致敬；族长之中，长幼无不从和。’故仲尼答賔牟贾之问曰：‘周道四达，礼乐交通。’传云：‘鲁有禘乐，賔祭用之。’此皆祭礼大享，通用盛乐之明文也。今有事于天地宗庙，则此三舞宜并以为荐享。及临朝大享，亦宜舞之。然后乃合古制事神训民之道，关于万世，其义益明。又臣等思惟，三舞宜有揔名，可名大钧之乐。钧，平也，言大魏三世同功，以至隆平也。于名为美，于义为当。”尚书奏：“冝如所上。”帝初不许制章斌之乐，三请乃许之。于是尚书又奏：“祀圆丘以下，武始舞者，平冕黑介帻、玄衣裳、白领袖、绛领袖中衣，绛合幅袴，绛〈纟未〉黑韦鞮；咸熙舞者，冠委貌，其余服如前。章斌舞者，与武始、咸熙舞者同服。奏于朝庭，则武始舞者，武冠，赤介帻，生绛袍单衣，绛领袖，皂领袖中衣，虎文画合幅袴，白布〈纟末〉黑韦鞮；咸熙舞者，进贤冠，黑介帻，生黄袍单衣，白合幅袴，其余服如前。”奏可。史臣案：武始、咸熙二舞，冠制不同，而云章斌与武始、咸熙同服，不知服何冠也。侍中缪袭又奏：“安世哥本汉时哥名，今诗哥非往时之文，则宜变改。案周礼注云：安世乐，犹周房中之乐也。是以往昔议者，以房中哥后妃之徳，所以风天下，正夫妇，宜改安世之名曰正始之乐。自魏国初建，故侍中王粲所作登哥安世诗，专以思咏神灵及说神灵鉴享之意。袭后又依哥省读汉安世哥咏，亦说‘高张四县，神来燕享，嘉荐令仪，永受厥福。’无有二南后妃风化天下之言。今思惟往者谓房中为后妃之歌者，恐失其意。方祭祀娱神，登堂哥先祖功徳，下堂哥咏燕享，无事哥后妃之化也。自宜依其事以名其乐哥，改安世哥曰享神哥。”奏可。案文帝已改安世为正始，而袭至是又改安世为享神，未详其义。王粲所造安世诗，今亡。袭又奏曰：“文昭皇后庙置四县之乐，当铭显其均奏次第，依太祖庙之名，号曰昭庙之具乐。”尚书奏曰：“礼，妇人继夫之爵，同牢配食者，乐不异文。昭皇后今虽别庙，至于宫县乐器音均，宜如袭议。”奏可。散骑常侍王肃议曰：“王者各以其礼制事天地，今说者据周官单文为经国大体，惧其局而不知弘也。汉武帝东巡封禅还，祠太一于甘泉，祭后土于汾阴，皆尽用其乐。言尽用者，为尽用宫县之乐也。天地之性贵质者，葢谓其器之不文尔，不谓庶物当复减之也。礼，天子宫县，舞八佾。今祀圆丘方泽，宜以天子制，设宫县之乐，八佾之舞。”卫臻、缪袭、左延年等咸同肃议。奏可。肃又议曰：“说者以为周家祀天唯舞云门，祭地唯舞咸池，宗庙唯舞大武，似失其义矣。周礼賔客皆作备乐。左传：‘王子穨享五大夫，乐及徧舞’六代之乐也。然则一会之日，具作六代乐矣。天地宗庙，事之大者，賔客燕会，比之为细。王制曰：‘庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服。’可以燕乐而逾天地宗庙之乐乎？周官：‘以六律、六吕、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神，以和邦国，以谐万民，以安賔客，以说远人。’夫六律、六吕、五声、八音，皆一时而作之，至于六舞独分擘而用之，所以不厌人心也。又周官：‘韎师掌教〈鱼畺〉乐，祭祀则帅其属而舞之，大享亦如之。’韎，东夷之乐也。又：‘鞮鞻氏掌四夷之乐与其声哥，祭祀则吹而哥之，燕亦如之。’四夷之乐，乃入宗庙，先代之典独不得用。大享及燕日如之者，明古今夷夏之乐，皆主之于宗庙，而后播及其余也。夫作先王乐者，贵能包而用之，纳四夷之乐者，美徳广之所及也。高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文昭庙，皆宜兼用先代及武始、大钧之舞。”有司奏：“宜如肃议。”奏可。肃私造宗庙诗颂十二篇，不被哥。晋武帝泰始二年，改制郊庙哥，其乐舞亦仍旧也。汉光武平陇蜀，增广郊祀，高皇帝配食，乐奏青阳、朱明、西皓、玄冥、云翘、育命之舞。北郊及祀明堂，并奏乐如南郊。迎时气五郊：春哥青阳，夏哥朱明，竝舞云翘之舞；秋哥西皓，冬哥玄冥，并舞育命之舞；季夏哥朱明，兼舞二舞。章帝元和二年，宗庙乐，故事，食举有鹿鸣、承元气二曲。三年，自作诗四篇，一曰思齐皇姚，二曰六骐驎，三曰竭肃雍，四曰陟叱根，合前六曲以为宗庙食举。加宗庙食举重来、上陵二曲，合八曲为上陵食举。减宗庙食举承元气一曲，加惟天之命、天之历数二曲，合七曲为殿中御食饭举。又汉太乐食举十三曲：一曰鹿鸣，二曰重来，三曰初造，四曰侠安，五曰归来，六曰远期，七曰有所思，八曰明星，九曰清凉，十曰涉大海，十一曰大置酒，十二曰承元气，十三曰海淡淡。魏氏及晋荀朂、傅玄并为哥辞。魏时以远期、承元气、海淡淡三曲多不通利，省之。魏雅乐四曲：一曰鹿鸣，后改曰于赫，咏武帝。二曰驺虞，后改曰巍巍，咏文帝。三曰伐檀，后省除。四曰文王，后改曰洋洋，咏明帝。驺虞、伐檀、文王并左延年改其声。正旦大会，太尉奉璧，群后行礼，东箱雅乐郎作者是也。今谓之行礼曲，姑洗箱所奏。按鹿鸣本以宴乐为体，无当于朝享，徃时之失也。晋武泰始五年，尚书奏使太仆傅玄、中书监荀朂、黄门侍郎张华各造正旦行礼及王公上寿酒食举乐哥诗。诏又使中书郎成公绥亦作。张华表曰：“按魏上寿食举诗及汉氏所施用，其文句长短不齐，未皆合古。葢以依咏弦节，本有因循，而识乐知音，足以制声度曲法用率非凡近所能改。二代三京，袭而不变。虽诗章词异，兴废随时，至其韵逗曲折，皆系于旧，有由然也。是以一皆因就，不敢有所改易。”荀朂则曰：“魏氏哥诗，或二言，或三言，或四言，或五言，与古诗不类。”以问司律中郎将陈颀，颀曰：“被之金石，未必皆当。”故朂造晋哥，皆为四言，唯王公上寿酒一篇为三言五言。此则华、朂所明异旨也。九年，荀朂遂典知乐事，使郭琼、宋识等造正徳、大豫之舞，而朂及傅玄、张华又各造此舞哥诗。朂作新律笛十二枚，散骑常侍阮咸讥新律声高，高近哀思，不合中和。朂以其异己，出咸为始平相。晋又改魏昭武舞曰宣武舞，羽籥舞曰宣文舞。咸宁元年，诏定祖宗之号，而庙乐同用正徳、大豫之舞。至江左初立宗庙，尚书下太常祭祀所用乐名，太常贺循答云：“魏氏增损汉乐，以为一代之礼，未审大晋乐名所以为异。遭离丧乱，旧典不存。然此诸乐，皆和之以钟律，文之以五声，咏之于哥词，陈之于舞列，宫县在下，琴瑟在堂，八音迭奏，雅乐并作，登哥下管，各有常咏，周人之旧也。自汉氏以来，依放此礼，自造新诗而已。旧京荒废，今既散亡，音韵曲折，又无识者，则于今难以意言。”于时以无雅乐器及伶人，省太乐并鼓吹令。是后颇得登哥，食举之乐，犹有未备。明帝太宁末，又诏阮孚等增益之。成帝咸和中，乃复置太乐官，鸠集遗逸，而尚未有金石也。初，荀朂既以新律造二舞，又更修正钟磬，事未竟而朂薨。惠帝元康三年，诏其子黄门侍郎藩修定金石，以施郊庙。寻值丧乱，遗声旧制，莫有记者。庾亮为荆州，与谢尚共为朝廷修雅乐。亮寻薨。庾翼、桓温专事军旅，乐器在库，遂至朽坏焉。晋氏之乱也，乐人悉没戎虏。及胡亡，邺下乐人颇有来者。谢尚时为尚书仆射，因之以具钟磬。太元中，破苻坚，又获乐工杨蜀等，闲练旧乐，于是四箱金石始备焉。宋文帝元嘉九年，太乐令钟宗之更调金石。十四年，治书令史奚纵又改之。语在律历志。晋世曹毗、王珣等亦增造宗庙哥诗，然郊祀遂不设乐。

何承天曰：“世咸传吴朝无雅乐。案孙皓迎父丧明陵，唯云倡伎昼夜不息，则无金石登哥可知矣。”承天曰：“或云今之神弦，孙氏以为宗庙登哥也。”史臣案陆机孙权诔“肆夏在庙，云翘承囗。”机不容虚设此言。又韦昭孙休世上鼓吹铙哥十二曲表曰：“当付乐官善哥者习哥。”然则吴朝非无乐官善哥者乃能以哥辞被丝管，宁容止以神弦为庙乐而已乎？宋武帝永初元年七月，有司奏：“皇朝肇建，庙祀应设雅乐。太常郑鲜之等八十八人各撰立新哥。黄门侍郎王韶之所撰哥辞七首，并合施用。”诏可。十二月，有司又奏：“依旧正旦设乐，参详属三省改太乐诸哥舞诗。黄门侍郎王韶之立三十二章，合用教试，日近宜逆诵习，辄申摄施行。”诏可。又改正徳舞曰前舞，大豫舞曰后舞。元嘉十八年九月，有司奏：“二郊宜奏登哥。”又议宗庙舞事，录尚书江夏王义恭等十二人立议同，未及列奏，值军兴事寝。二十二年，南郊，始设登哥，诏御史中丞颜延之造哥诗，庙舞犹阙。孝建二年九月甲午，有司奏：“前殿中曹郎荀万秋议：按礼，祭天地有乐者，为降神也。故易曰：‘雷出地奋豫。先王以作乐崇徳，殷荐之上帝，以配祖考。’周官曰：‘作乐于圜丘之上，天神皆降；作乐于方泽之中，地祇皆出。’又曰：‘乃奏黄钟，哥大吕，舞云门，以祀天神。乃奏大簇，哥应钟，舞咸池，以祀地祇。’由斯而言，以乐祭天地，其来尚矣。今郊享阙乐，窃以为疑。祭统曰：‘夫祭有三重焉：献之属莫重于祼，声莫重于升哥，舞莫重于武宿夜，此周道也。’至于秦奏五行，魏舞咸熙，皆以用享。爰逮晋氏泰始之初，傅玄作晋郊庙哥诗三十二篇。元康中，荀藩受诏成父朂业，金石四县，用之郊庙。是则相承郊庙有乐之证也。今庙祠登哥虽奏，而象舞未陈，惧阙备礼。夫圣王经世，异代同风，虽损益或殊，降杀迭运，未甞不执古御今，同规合矩。方兹休明在辰，文物大备，礼仪遗逸，罔不具举，而况出祇降神，辍乐于郊祭；昭徳舞功，有阙于庙享。谓郊庙宜设备乐。”

于是使内外博议。骠骑大将军竟陵王诞等五十一人并同万秋议。尚书左仆射建平王宏议以为：“圣王之德虽同，剏制之礼或异，乐不相沿，礼无因袭。自宝命开基，皇符在运，业富前王，风通振古，朝仪国章，并循先代。自后晋东迁，日不暇给，虽大典略备，遗阙尚多，至于乐号庙礼，未该往正。今帝徳再昌，大孝御宇，宜讨定礼本，以昭来叶。寻舜乐称韶，汉改文始，周乐大武，秦革五行。眷夫祖有功而宗有徳，故汉高祖庙乐称武徳，太宗庙乐曰昭徳。魏制武始舞武庙，制咸熙舞文庙，则祖宗之庙，别有乐名。晋氏之乐，正徳、大豫及宋不更名，直为前后二舞，依据昔代，义舛事乖。今宜厘改权称，以凯容为韶舞，宣烈为武舞。祖宗庙乐，总以德为名。若庙非不毁，则乐无别称，犹汉高、文、武咸有嘉号，惠、景二主，乐无余名。章皇太后庙，依诸儒议，唯奏文乐。何休、杜预、范?注‘初献六羽’并不言佾者，佾则干在其中，明妇人无武事也。郊祀之乐，无复别名，仍同宗庙而已。寻诸汉志，永至等乐，各有义况，宜仍旧不改。爰及东晋，太祝唯送神而不迎神。近议者或云庙以居神，?如在也，不应有迎送之事。意以为并乖其衷。立庙居灵，四时致享，以申孝思之情。夫神升降无常，何必?安所处。故祭义云：‘乐以迎来，哀以送往。’郑注云：‘迎来而乐，乐亲之来；送往而哀，哀其享否不可知也。’尚书︹曰‘祖考来格。’汉书安世房中歌曰：‘神来宴娱。’诗云：‘三后在︺天。’又诗云：‘神保遹归。’注曰：‘归于天地也。’此并言神有去来，则有送迎明矣。即周肆夏之名，备迎送之乐。古以尸象神，故仪礼祝有迎尸送尸。近代虽无尸，岂可阙迎送之礼。又傅玄有迎神送神哥辞，明江左不迎，非旧典也。”散骑常侍丹阳尹建城县开国侯颜竣议以为：“徳业殊称，则干羽异容，时无㳂制，故物有损益。至于礼失道諐，称习忘反，中兴厘运，视听所革，先代缪章，宜见刋正。郊之有乐，盖生周易、周官，历代著议，莫不援准。夫‘扫地而祭，器用陶匏’唯质与诚，以章天徳，文物之备，理固不然。周官曰：‘国有故，则旅上帝及四望。’又曰：‘四圭有邸以祀天旅上帝，两圭有邸以祀地旅四望。’四望非地，则知上帝非天。孝经云：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。’则豫之作乐，非郊天也。大司乐职：‘奏黄钟，哥大吕，舞云门，以祀天神。’郑注：‘天神，五帝及日月星辰也。’王者以夏正月祀其所受命之帝于南郊。则二至之祀，又非天地。考之众经，郊祀有乐，未见明证。宗庙之礼，事炳载籍。爰自汉元，迄乎有晋，虽时或更制，大抵相因，为不袭名号而已。今乐曲沦灭，知音世希，改作之事，臣闻其语。正徳、大豫，礼容具存，宜殊其徽号，饰而用之。以正徳为宣化之舞，大豫为兴和之舞，庶足以光表世烈，悦被后昆。前汉祖宗，庙处各异，主名既革，舞号亦殊。今七庙合食，庭殿共所，舞蹈之容，不得庙有别制。后汉东平王苍已议之矣。又王肃、韩祗以王者徳广无外，六代四夷之舞，金石丝竹之乐，宜备奏宗庙。愚谓苍、肃、祗议，合于典礼，适于当今。”左仆射建平

王宏又议：“竣据周礼、孝经，天与上帝连文重出，故谓上帝非天，则易之作乐，非为祭天也。按易称‘先王以作乐崇徳，殷荐之上帝，以配祖考。’尚书云：‘肆类于上帝。’春秋传曰：‘告昊天上帝。’凡上帝之言，无非天也。天尊不可以一称，故或谓昊天，或谓上帝，或谓昊天上帝。不得以天有数称，便谓上帝非天。徐邈推周礼‘国有故则旅上帝’以知礼天、旅上帝同是祭天。言礼天者，谓常祀也；旅上帝者，有故而祭也。孝经称‘严父莫大于配天’故云‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。’既天为议，则上帝犹天益明也。不欲使二天文同，故变上帝尔。周礼祀天之言再见，故郑注以前天神为五帝，后冬至所祭为昊天。竣又云‘二至之祀，又非天地。’未知天地竟应以何时致享？记云：‘埽地而祭，器用陶匏。’旨明所用质素，无害以乐降神。万秋谓郊宜有乐，事有典据。竣又云‘东平王苍以为前汉诸祖别庙，是以祖宗之庙可得各有舞乐。至于祫祭始祖之庙，则专用始祖之舞。故谓后汉诸祖共庙同庭，虽有祖宗，不宜入别舞。’此诚一家之意，而未统适时之变也。后汉从俭，故诸祖共庙，犹以异室存别庙之礼。晋氏以来，登哥诵美，诸室继作，至于祖宗乐舞，何犹不可迭奏？苟所咏者殊，虽复共庭，亦非嫌也。魏三祖各有舞乐，岂复是异庙邪？”众议并同宏。“祠南郊迎神奏肆夏，皇帝初登坛奏登哥，初献奏凯容、宣烈之舞，送神奏肆夏。祠庙迎神奏肆夏，皇帝入庙门奏永至，皇帝诣东壁奏登哥，初献奏凯容、宣烈之舞，终献奏永安，送神奏肆夏。”诏可。孝建二年十月辛未，有司又奏：“郊庙舞乐，皇帝亲奉，初登坛及入庙诣东壁，并奏登哥，不及三公行事。”左仆射建平王宏重参议：“公卿行事，亦宜奏登哥。”有司又奏：“元会及二庙斋祠，登哥依旧并于殿庭设作。寻庙祠依新仪注，登哥人上殿，弦管在下。今元会，登哥人亦上殿，弦管在下。”并诏可。文帝章太后庙未有乐章，孝武大明中使尚书左丞殷淡造新哥，明帝又自造昭太后宣太后哥诗。后汉正月旦，天子临徳阳殿受朝贺。舍利从西方来，戏于殿前，激水化成比目鱼，跳跃嗽水，作雾翳日。毕，又化成黄龙，长八九丈，出水游戏，炫燿日光。以两大丝绳系两柱头，相去数丈，两倡女对舞，行于绳上，相逢切肩而不倾。魏晋讫江左，犹有夏育扛鼎、巨象行乳、神龟抃舞、背负灵岳、桂树白雪、画地成川之乐焉。晋成帝咸康七年，散骑侍郎顾臻表曰：“臣闻圣王制乐，賛扬治道，养以仁义，防其邪滛，上享宗庙，下训黎民，体五行之正音，恊八风以陶气。以宫声正方而好义，角声坚齐而率礼，弦哥钟鼓金石之作备矣。故通神至化，有率舞之感；移风改俗，致和乐之极。末世之伎，设礼外之观，逆行连倒，头足入筥之属，皮肤外剥，肝心内摧。敦彼行苇，犹谓勿践，矧伊生民，而不恻怆！加以四海朝觐，言观帝庭，耳聆雅颂之声，目覩威仪之序，足以蹋天，头以履地，反两仪之顺，伤彜伦之大。方今夷狄对岸，外御为急，兵食七升，忘身赴难，过泰之戏，日禀五斗。方埽神州，经略中甸，若此之事，不可示远。宜下太常，纂备雅乐。箫韶九成，惟新于盛运；功徳颂声，永著于来叶。此乃诗所以‘燕及皇天，克昌厥后’者也。杂伎而伤人者，皆宜除之。流简俭之徳，迈康哉之咏，淸风既行，民应如草，此之谓也。愚管之诚，唯垂采察。”于是除高絙、紫鹿、跂行、鼈食及齐王卷衣、笮儿等乐，又减其禀。其后复高絙、紫鹿焉。宋文帝元嘉十三年，司徒彭城王义康于东府正会，依旧给伎。緫章工冯大列：“相承给诸王伎十四种，其舞伎三十六人。”太常傅隆以为：“未详此人数所由，唯杜预注左传佾舞云诸矦六六三十六人。常以为非。夫舞者所以节八音者也。八音克谐，然后成乐，故必以八人为列。自天子至士，降杀以两。两者，减其二列尔。预以为一列又减二人，至士止余四人，岂复成乐？按服䖍注传云：‘天子八八，诸矦六八，大夫四八，士二八。’其义甚允。今诸王不复舞佾，其揔章舞伎，即古之女乐也。殿庭八八，诸王则应六八，理例坦然。又春秋，郑伯纳晋悼公女乐二八，晋以一八赐魏绛。此乐以八人为列之证也。若如议者，唯天子八，则郑应纳晋二六，晋应赐绛一六也。自天子至士，其文物典章，尊卑差级，莫不以两。未有诸侯既降二列，又一列辄减二人，近降太半，非唯八音不具，于两义亦乖，杜氏之谬可见矣。国典事大，宜令详正。”事不施行。民之生，莫有知其始也。含灵抱智，以生天地之间。夫喜怒哀乐之情，好得恶失之性，不学而能，不知所以然而然者也。怒则争鬭，喜则咏哥。夫哥者，固乐之始也。咏哥不足，乃手之舞之，足之蹈之。然则舞又哥之次也。咏哥舞蹈，所以宣其喜心，喜而无节，则流淫莫反。故圣人以五声和其性，以八音节其流，而谓之乐。故能移风易俗，平心正体焉。昔有娀氏有二女居九成之台。天帝使燕夜往，二女覆以玉筐。既而发视之，燕遗二卵，五色，北飞不反。二女作哥，始为北音。禹省南土，嵞山之女令其妾候禹于嵞山之阳。女乃作哥，始为南音。夏后孔甲田于东阳萯山，天大风晦冥，迷入民室。主人方乳。或曰：“后来是良日也，必大吉。”或曰：“不胜之子，必有殃。”后乃取以归，曰：“以为余子，谁敢殃之。”后析橑，斧破断其足。孔甲曰：“呜呼！有命矣。”乃作破斧之哥，始为东音。周昭王南征，殒于汉中。王右辛余靡长且多力，振王北济。周公乃封之西翟，徙宅西河，追思故处作哥，始为西音。此葢四方之哥也。黄帝、帝尧之世，王化下洽，民乐无事，故因击壤之欢，庆云之瑞，民因以作哥。其后风衰雅缺，而妖淫靡漫之声起。周衰，有秦青者善讴，而薛谈学讴于秦青，未穷青之伎而辞归。青饯之于郊，乃抚节悲歌，声震林木，响遏行云。薛谈遂留不去，以卒其业。又有韩娥者，东之齐，至雝门，匮粮，乃鬻哥假食。既而去，余响绕梁，三日不绝，左右谓其人不去也。过逆旅，逆旅人辱之，韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁垂涕相对，三日不食。遽而追之，韩娥还，复为曼声长哥，一里老幼喜跃抃舞，不能自禁，忘向之悲也。乃厚赂遣之。故雍门之人善哥哭，效韩娥之遗声。卫人王豹处淇川，善讴，河西之民皆化之。齐人绵驹居高唐，善哥，齐之右地亦传其业。前汉有虞公者，善哥，能令梁上尘起。若斯之类，并徒哥也。尔雅曰：“徒哥曰谣。”凡乐章古词，今之存者，并汉世街陌谣讴，江南可采莲、乌生十五白头吟之属是也。吴哥杂曲，并出江东，晋、宋以来，稍有增广。

子夜哥者，有女子名子夜，造此声。晋孝武太元中，琅邪王轲之家有鬼哥子夜。殷允为豫章时，豫章侨人庾僧度家亦有鬼哥子夜。殷允为豫章，亦是太元中，则子夜是此时以前人也。凤将雏哥者，旧曲也。应璩百一诗云：“为作陌上桑，反言鳯将雏。”然则鳯将雏其来久矣，将由譌变以至于此乎？前溪哥者，晋车骑将军沈充所制。阿子及欢闻哥者，晋穆帝升平初，哥毕辄呼“阿子，汝闻不？”语在五行志。后人演其声以为二曲。团扇哥者，晋中书令王珉与嫂婢有情，爱好甚笃。嫂捶挞婢过苦，婢素善哥，而珉好捉白团扇，故制此哥。督护哥者，彭城内史徐逵之为鲁轨所杀，宋高祖使府内直督护丁旿收歛殡埋之。逵之妻，高祖长女也，呼旿至合下，自问歛送之事，每问辄叹息曰：“丁督护！”其声哀切，后人因其声广其曲焉。懊垄哥者，晋隆安初，民间譌谣之曲。语在五行志。宋少帝更制新哥，太祖常谓之中朝曲。六变诸曲，皆因事制哥。

长史变者，司徒左长史王廞临败所制。读曲哥者，民间为彭城王义康所作也，其哥云“死辠刘领军，误杀刘第四”是也。凡此诸曲，始皆徒哥，既而被之弦管。又有因弦管金石造哥以被之，魏世三调哥词之类是也。古者天子听政，使公卿大夫献诗，耆艾修之，而后王斟酌焉。秦、汉阙采诗之官，哥咏多因前代，与时事既不相应，且无以垂示后昆。汉武帝虽颇造新哥，然不以光扬祖考、崇述正徳为先，但多咏祭祀见事及其祥瑞而已。商周雅颂之体阙焉。鞞舞未详所起，然汉代已施于燕享矣。傅毅、张衡所赋，皆其事也。曹植鞞舞哥序曰：“汉灵帝西园故事，有李坚者，能鞞舞，遭乱，西随叚煨。先帝闻其旧有技，召之。坚既中废，兼古曲多谬误，异代之文，未必相袭，故依前曲改作新哥五篇，不敢充之黄门，近以成下国之陋乐焉。”晋鞞舞哥亦五篇，又铎舞哥一篇，幡舞哥一篇，鼓舞伎六曲，并陈于元会。今幡鼓哥词犹存，舞并阙。鞞舞，即今之鞞扇舞也。又云晋初有桮槃舞、公莫舞。史臣按：桮槃，今之齐世宁也。张衡舞赋云：“历七槃而纵蹑。”王粲七释云：“七槃陈于广庭。”近世文士颜延之云：“递间关于槃扇。”鲍昭云：“七槃起长袖。”皆以七槃为舞也。搜神记云：“晋太康中，天下为晋世宁舞，矜手以接桮槃反复之。”此则汉世唯有槃舞，而晋加之以桮，反复之也。公莫舞，今之巾舞也。相传云项庄劎舞，项伯以袖隔之，使不得害汉高祖，且语庄云：“公莫！”古人相呼曰“公”云莫害汉王也。今之用巾，盖像项伯衣袖之遗式。按琴操有公莫渡河曲，然则其声所从来已久，俗云项伯，非也。江左初，又有拂舞。旧云拂舞，吴舞，检其哥，非吴词也。皆陈于殿庭。扬泓拂舞序曰：“自到江南，见白符舞，或言白凫鸠舞，云有此来数十年。察其词旨，乃是吴人患孙皓虐政，思属晋也。”又有白纻舞，按舞词有巾袍之言，纻本吴地所出，宜是吴舞也。晋俳歌又云：“皎皎白绪，节节为双。”吴音呼绪为纻，疑白纻即白绪。鞞舞故二八。桓玄将即真，太乐遣众伎，尚书殿中郎袁明子启增满八佾。相承不复革。宋明帝自改舞曲哥词，并诏近臣虞龢并作。又有西伧、羌胡诸杂舞。随王诞在襄阳，造襄阳乐，南平穆王为豫州，造寿阳乐，荆州刺史沈攸之又造西乌飞哥曲，并列于乐官。哥词多淫哇不典正。

前世乐饮，酒酣必起自舞，诗云“屡舞僊僊”是也。宴乐必舞，但不宜屡尔，讥在屡舞，不讥舞也。汉武帝乐饮，长沙定王舞又是也。魏晋已来，尤重以舞相属。所属者代起舞，犹若饮酒以桮相属也。谢安舞以属桓嗣是也。近世以来，此风绝矣。孝武大明中，以鞞、拂、杂舞合之钟石，施于殿庭。顺帝升明二年，尚书令王僧䖍上表言之，并论三调哥曰：“臣闻风雅之作，由来尚矣。大者系乎兴衰，其次者著于率舞。在于心而木石感，铿锵奏而国俗移。故郑相出郊，辩声知戚；延陵入聘，观乐知风。是则音不妄启，曲岂徒奏。哥倡既设，休戚已征，清浊是均，山琴自应。斯乃天地之灵和，升降之明节。今帝道四达，礼乐交通，诚非寡陋所敢裁酌。伏以三古缺闻，六代濳响，舞咏与日月偕湮，精灵与风云俱灭。追余操而长怀，抚遗器而太息，此则然矣。夫钟县之器，以雅为用，凯容之制，八佾为体。故羽籥击拊，以相谐应，季氏获诮，将在于此。今緫章旧佾二八之流，袿服既殊，曲律亦异，推今校古，皎然可知。又哥钟一肆，克谐女乐，以哥为称，非雅器也。大明中，即以宫县合和鞞、拂，节数虽会，虑乖雅体。将来知音，或讥圣世。若谓钟舞已谐，不欲废罢，别立哥钟，以调羽佾，止于别宴，不关朝享。四县所奏，谨依雅则。斯则旧乐前典，不坠于地。臣昔已制哥磬，犹在乐官，具以副钟，配成一部，即义沿理，如或可安。又今之淸商，实由铜雀，魏氏三祖，风流可怀，京洛相高，江左弥重。谅以金县干戚，事绝于斯。而情变听改，稍复零落，十数年间，亡者将半。自顷家竞新哇，人尚谣俗，务在噍危，不顾律纪，流宕无涯，未知所极，排斥典正，崇长烦淫。士有等差，无故不可以去礼；乐有攸序，长幼不可以共闻。故諠丑之制，日盛于廛里；风味之韵，独尽于衣冠。夫川震社亡，同灾异戒，哀思靡漫，异世齐驩。咎征不殊，而欣畏并用，窃所未譬也。方今尘静畿中，波恬海外，雅颂得所，寔在兹辰。臣以为冝命典司，务勤课习，缉理旧声，迭相开晓，凡所遗漏，悉使补拾。曲全者禄厚，艺敏者位优。利以动之，则人思自劝；风以靡之，可不训自革？反本还源，庶可跂踵。”诏曰：“僧䖍表如此。夫钟鼓既陈，雅颂斯辨，所以憓感人祇，化动翔泳。顷自金籥弛韵，羽佾未凝，正俗移风，良在兹日。昔阮咸清识，王度昭奇，乐绪增修，异世同功矣。便可付外遵详。”乐器凡八音：曰金，曰石，曰土，曰革，曰丝，曰木，曰匏，曰竹。八音一曰金。金，钟也，镈也，錞也，镯也，铙也，铎也。

钟者，世本云：“黄帝工人垂所造。”尔雅云大钟曰镛，书曰“笙镛以闲”是也。中者曰剽，剽音瓢。小者曰栈，栈音醆。晋江左初所得栈钟是也。县钟磬者曰笋虡。横曰笋，从曰虡。蔡邕曰：“冩鸟兽之形，大声有力者以为钟虡，淸声无力者以为磬虡。击其所县，知由其虡鸣焉。”镈如钟而大。史臣案：前代有大钟，若周之无射非一，皆谓之钟。镈之言，近代无闻焉。錞，錞于也。圜如碓头，大上小下，今民闲犹时有其器。周礼，“以金錞和鼓。”

镯，钲也。形如小钟，军行鸣之，以为鼓节。周礼，“以金镯节鼓。”铙，如铃而无舌，有柄，执而鸣之。周礼，“以金铙止鼓。”汉鼓吹曲曰铙哥。铎，大铃也。周礼，“以金铎通鼓。”八音二曰石。石，磬也。世本云叔所造。不知叔何代人。尔雅曰：“形似犂錧，以玉为之。”大曰毊。毊音嚣。八音三曰土。土，埙也。世本云：暴新公所造。亦不知何代人也。周畿内有暴国，岂其时人乎？烧土为之，大如鹅卵，锐上平底，形似称锤，六孔。尔雅云：大者曰〈器中犬改丩，〉〈器中犬改丩〉音叫。“小者如鸡子。”八音四曰革。革，鼓也，鞉也，节也。大曰鼓，小曰朄，又曰应。应劭风俗通曰：“不知谁所造。”以桴击之曰鼓，以手摇之曰鞉。鼓及鞉之八靣者曰雷鼓、雷鞉。六面者曰灵鼓、灵鼗。四面者曰路鼓、路鞉。周礼：“以雷鼓祀天神，以灵鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享。”鼓长八尺者鼖鼓，以鼓军事。长丈二尺者曰鼛鼓，凡守备及役事则鼓之，今世谓之下鼜。鼜，周礼音戚，今世音切豉反。长六尺六寸者曰晋鼓，金奏则鼓之。应鼓在大鼓侧，诗云“应朄悬鼓”是也。小鼓有柄曰鼗，大鼗谓之鞞，月令“仲夏修鼗鞞”是也。然则鼗、鞞即鞉类也。又有鼍鼓焉。节，不知谁所造。傅玄节赋云：“黄钟唱哥，九韶兴舞。口非节不咏，手非节不拊。”此则所从来亦远矣。八音五曰丝。丝，琴、瑟也，筑也，筝也，琵琶、空侯也。琴，马融笛赋云：“宓羲造琴。”世本云：“神农所造。”尔雅“大琴曰离”二十弦。今无其器。齐桓曰号钟，楚庄曰绕梁，相如曰燋尾，伯喈曰绿绮，事出傅玄琴赋。世云燋尾是伯喈琴，伯喈传亦云尔。以傅氏言之，则非伯喈也。瑟，马融笛赋云：“神农造瑟。”世本“宓羲所造。”尔雅云：“瑟二十七弦者曰洒。”今无其器。筑，不知谁所造。史籍唯云高渐离善击筑。筝，秦声也。傅玄筝赋序曰：“世以为蒙恬所造，今观其体合法度，节究哀乐，乃仁智之器，岂亡国之臣所能关思哉！”风俗通则曰：“筑身而瑟弦。”不知谁所改作也。琵琶，傅玄琵琶赋曰：“汉遣乌孙公主嫁昆弥，念其行道思慕，故使工人裁筝、筑为马上之乐，欲从方俗语，故名曰琵琶，取其易传于外国也。”风俗通云：“以手琵琶，因以为名。”杜挚云：“长城之役，弦鼗而鼓之。”并未详孰实。其器不列四厢。空侯，初名坎侯。汉武帝赛㓕南越，祠太一后土用乐，令乐人侯晖依琴作坎侯，言其坎坎应节奏也。侯者，因工人姓尔，后言空，音讹也。古施郊庙雅乐，近世来专用于楚声。宋孝武帝大明中，吴兴沈怀远被徙广州，造绕梁，其器与空侯相似。怀远后亡，其器亦绝。八音六曰木。木，柷也，敔也。并不知谁所造。乐记曰：“圣人作为椌、楬、埙、箎。”所起亦远矣。柷如漆筩，方二尺四寸，深尺八寸，中有椎柄，连底挏之，今左右击。敔状如伏虎，背上有二十七鉏铻，以竹长尺名曰籈，横㧰之，以节乐终也。

八音七曰匏。匏，笙也，竽也。

笙随所造，不知何代人。列管匏内，施簧管端。宫管在中央，三十六簧曰竽；宫管在左傍，十九簧至十三簧曰笙。其它皆相似也。竽今亡。“大笙谓之巢，小者谓之和。”其笙中之簧，女娲所造也。诗传云：“吹笙则簧鼓矣。”葢笙中之簧也。尔雅曰：“笙十九簧者曰巢。”汉章帝时，零陵文学奚景于舜祠得笙，白玉管。后世易之以竹乎？八音八曰竹。竹，律也，吕也，箫也，管也，箎也，籥也，笛也。律吕在律历志。箫，世本云：“舜所造。”尔雅曰：“编二十三管，长尺四寸者曰〈竹言；〉十六管长尺二寸者筊。”筊音爻。凡箫一名籁。前世有洞箫，其器今亡。蔡邕曰：“箫，编竹有底。”然则邕时无洞箫矣。管，尔雅曰：“长尺围寸，并漆之，有底。”大者曰簥。簥音骄。中者曰篞，小者曰篎。篎音妙。古者以玉为管，舜时西王母献白玉琯是也。月令：“均琴、瑟、管、箫。”蔡邕章句曰：“管者，形长尺围寸，有孔无底。”其器今亡。箎，世本云：“暴新公所造。”旧志云：一曰管。史臣案：非也。虽不知暴新公何代人，而非舜前人明矣。舜时西王母献管，则是已有其器，新公安得造箎乎？尔雅曰：“箎大者尺四寸，围三寸曰沂。”沂音银。一名翘。“小者尺二寸。”今有胡箎，出于胡吹，非雅器也。籥，不知谁所造。周礼有籥师，掌教国子秋冬吹籥。今凯容、宣烈舞所执羽籥是也。盖诗所云“左手执籥，右手秉翟”者也。尔雅云：“籥如笛，三孔而短小。”广雅云：七孔。大者曰产，中者曰仲，小者曰箹。箹音握。笛，案马融长笛赋：此器起近世，出于羌中，京房备其五音。又称丘仲工其事，不言仲所造。风俗通则曰：“丘仲造笛，武帝时人”其后更有羗笛尔。三说不同，未详孰实。〈竹叚，〉杜挚笳赋云：“李伯阳入西戎所造。”汉旧注曰：“箛，号曰吹鞭。”晋先蚕仪注：“车驾住，吹小箛；发，吹大箛。”箛即〈竹叚〉也。又有胡笳。汉旧筝笛录有其曲，不记所出本末。鼓吹，盖短箫铙哥。蔡邕曰：“军乐也，黄帝岐伯所作，以扬徳建武，劝士讽敌也。”周官曰：“师有功则恺乐。”左传曰：晋文公胜楚，“振旅凯而入。”司马法曰：“得意则恺乐恺哥。”雍门周说孟甞君“鼓吹于不测之渊。”说者云，鼓自一物，吹自竽籁之属，非箫鼓合奏，别为一乐之名也。然则短箫铙哥，此时未名鼓吹矣。应劭汉卤簿图唯有骑执箛，箛即笳，不云鼓吹。而汉世有黄门鼓吹。汉享宴食举乐十三曲，与魏世鼓吹长箫同。长箫短箫，?录并云丝竹合作，执节者哥。又建初录云：务成黄爵、玄云远期皆骑吹曲，非鼓吹曲。此则列于殿庭者为鼓吹，今之从行鼓吹为骑吹，二曲异也。又孙权观魏武军，作鼓吹而还，此又应是今之鼓吹。魏晋世又假诸将帅及牙门曲盖鼓吹，斯则其时谓之鼓吹矣。魏晋世给鼓吹甚轻，牙门督将五校悉有鼓吹。晋江左初，临川太守谢摛每寑辄梦闻鼓吹，有人为其占之曰：“君不得生鼓吹，当得死鼓吹尔。”摛击杜弢战没，追赠长水校尉，葬给鼓吹焉。谢尚为江夏太守，诣安西将军庾翼于武昌咨事，翼与尚射曰：“卿若破的，当以鼓吹相赏。”尚射破的，便以其副鼓吹给之。今则甚重矣。角，书记所不载，或云出羌胡，以惊中国马，或云出吴越。旧志云：“古乐有籁缶”今并无。史臣按：尔雅，籁自是箫之一名耳。诗云：“坎其击缶。”毛传曰：“盎谓之缶。”筑城相杵者，出自梁孝王。孝王筑睢阳城，方十二里，造倡声，以小鼓为节，筑者下杵以和之。后世谓此声为睢阳曲，至今传之。魏、晋之世，有孙氏善弘旧曲，宋识善击节倡和，陈左善淸哥，列和善吹笛，郝索善弹筝，朱生善琵琶，尤发新声。傅玄著书曰：“人若钦所闻而忽所见，不亦惑乎？设此六人生于上世，越古今而无俪，何但夔、牙同契哉！”案此说，则自兹以后，皆孙、朱等之遗则也。

志卷第九 宋书十九