丧服或问二十四则

丧服或问二十四则

继祖母。

或问：礼与律有继母而无继祖母之文，然则继祖母不当服与？曰：非也。言祖母，则继祖母统其中矣。葢继祖母与庶祖母有辨。继祖母之殁也，祔于庙，而庶祖母不祔。夫既祔于庙，为之孙者方岁时飨祀之，而可以无服乎？故曰：言祖母，则继祖母统其中矣。庶祖母：

或问：庶祖母冝何服？曰：其袒免乎？礼，大夫以上为庶母无服。何庶祖母服之有。然则律文服庶母期矣。顾亦无庶祖母服者何与。曰䟽也。无恩也。是则为之袒免可也。夫之本生父母。

或问礼为舅姑齐衰期。故为本生舅姑大功。今律文既易期为三年斩矣。而独于夫本生如故。其降等不太甚与。曰：不然也。兄弟之子服伯叔父母期，则为人后者服本生父母如之。兄弟之子之妇服夫之诸父诸母大功，则夫为人后者服夫本生亦如之。此固相准而制服者也。律文未尝与礼异也，何降等太甚之有。继姑

或问：礼无继姑之服，何也？曰：非无服也。先儒谓子当以父服为正。父若服以为妻。则子亦应服之。此可?而推也。传曰。妇人既嫁从夫。夫者妇之天也。夫既以为母矣。妇其敢不以为姑乎。然则从夫而服。又何惑焉。舅妻

或问舅妻何以无服也。曰。由父而推之。则有父族之服。由母而推之。则有母族之服。姑之夫不可以为父族，舅之妻与从母之夫不可以为母族者也。礼，绝族无施服。其此之谓与！庶母

或问：均父妾也，必有子然后为庶母，何也？曰：父妾之男，吾谓之昆弟矣，其女则吾谓之姊妹矣。昆弟姊妹之母，犹吾母也，故谓之庶母。舍是则不得被此名也。是以为吾庶昆弟姊妹之母则服。不为吾庶昆弟姊妹之母则不服。继父

或问律文继父同居而两有大功亲者。为之齐衰三月。借令一有大功以上亲。一无大功以上亲。则如之何。曰。小记皆无主后。同财而?。其祖祢为同居。有主后为异居。䟽谓此子有子。亦为异居也。然则律文虽与礼不同。而其义即皆有主后者也。或问果应服乎。曰。父不当继。继父亦不当同居。而礼与律有同异居之别。此服制之变。末世之不得已也。亦为人子者之不得已也。前母之党。

或问：先儒言前母之党当为亲，而不言其服，何以无服也？曰：礼为其母之党服，则不为继母之党服。宗无二统，外氏亦无二统。前母之子不服后母之党，则后子不逮事前母者亦如之也。礼，从服者，所从亡则已。前母既亡，如之何其有从服与继母之党。

或问。继母如母。何以不服继母之党也。曰。郑谓外氏不可二也。庾蔚之亦谓若服继母之党。则乱于已母之出故也。礼。慈母与继母同。丧服小记曰。为慈母之父母无服。则其不服继母之党宜也。嗟乎。为人后者言若子。继母言如母。夫谓之如与若者葢其父母之文同而情则异者也。故不得已而为继母之党服。虞喜谓纵有十继母。惟当服次其母者之党。此说殆近是矣。生母之党。

或问礼有庶子为其外祖父母从母舅之服。而律文无之。何也。曰。古者诸矦卿大夫之妾出于买者少。而为娣姪媵者多。若后世之为妾者。皆庶姓也。其父母兄弟姊妹徃徃有不可考者。律文不为之服葢。以贱故绌也。然则庶子之服其生母也。今且与适母同矣。夫使伸其?于母。而独绌于母之党母。乃稍失伦与。曰。非也。小不可加大。卑不可陵尊。贱不可干贵，圣人之立制也，姑以此示适庶之闲焉，此律文之微意也。故庶子得为适母之党服，而不得为生母之党服，郷先生姚文毅公亦以无服为善也。同母异父之昆弟，

或问同母异父昆弟之服，子游言大功，子夏言齐衰，而唐开元礼降从小功，三者不同，然则宜何服？曰：律文无服，此宜从律者也。礼，同父母之昆弟期，同父异母之昆弟大功。因母既嫁，则与宗庙绝矣。彼既自绝于宗庙，则其子之为父后者，犹不为之制服，顾可使同母异父夷于同父异母之服乎？礼，继母可以如母，继父不可以如父，故继父不同居者无服，而独为异父者大功，其失礼意明矣。子夏传曰：禽兽知母而不知父。壄人曰：父母何算焉？使同母异父而为之服，此知母而不知父者也，与禽兽何以异与？然则齐衰亦非子夏之言也，记礼者之臆说也。妻母

或问，明孝慈录注。妻母之嫁者出者皆服缌。然则果应服乎。曰。否。嫁母出母为父后者犹无服。何有于妻母之出且嫁者乎。厚于妻母而薄于已之所生。其非先王之意也明矣。律文无服是也。君或问汉魏属吏皆为州郡将服君与旧君之服。而唐以后无之。何与。曰。汉魏之制。州郡皆得自辟其属。虽服此服可也。后世一命以上。无不请于天子。受天子之爵。食天子之禄。州郡不得而臣之也。州郡既不得而臣之。则品秩崇卑虽异。皆其比肩事主者。而又何服焉。朋友

或问。礼言朋友麻。而律文无之。何也。曰：吾闻之，同门为朋，同志为友。古之为朋友者，其将与之交也，则有始相见之礼；其既与之交也，则有终身同道之恩。葢愼于初而厚于继也如此。夫惟始愼之，继厚之，故殁则哭于寝门之外，加麻三月。今交道废矣，彼之憧憧徃来者，饮食而已耳。博奕笑语而已耳。有善不相勉，有过不相规，此则孔子谓之所知，曾子谓之相识者也。非朋友也，而顾欲为之加麻，不巳重乎。夫朋友之服，不在五服之内，故律文畧之。后之学者，缘情义之浅深厚薄而加折衷焉可也。师弟子。

或问：师弟子何以无服也？曰：昔者孔子之丧颜囘也，若丧子而无服。子贡请丧孔子，若丧父而无服。今之为师为弟子者，其视夫子、子贡何如，而遂相为服也。先儒谓师不立，服不可立，此说是也。然则吊服加麻，出入常绖者，非与？曰：昔者朱文公之丧，黄文肃公为其师加麻。制如㴱。衣用冠绖。何文定公之丧。王文宪公服㴱衣加带。绖冠加丝。许文定公薨。蒲人王楫衰绖赴葬。司賔者辞曰。门人衰礼与。楫曰。吾师也。术艺之师与。賔主之师与。吾犹惧乎报之无从耳。由是言之。后世有人师经师，如朱、何、许三先生者，夫亦可以用此服矣。衰负版辟领。

或问衰衣之有衰负版辟领也，果独为父母用之与？曰：否。经传无明文。郑之注、贾公彦之䟽亦然。如曾孙为曾祖父母也，适孙祖在为祖母也，为人后者为本生父母也，是皆难以㫄亲例者也。其遂可不用衰负版辟领与。家礼之与仪礼图说葢各发明注䟽。而犹各有所未尽也。吾故谓齐衰必当有二式杖。

或问礼无爵者非担主不杖。然则庶人居三年之丧。亦有不杖者与。曰无之。古人之居丧也。哭踊无算。水浆不入口者三日。既殡食弼。朝一溢米。暮一溢米。如是则无不病者。故曰：非担主而杖，为辅病也。夫安得有不杖者与？今人之居丧也，哭泣不哀，饮食居处如故，其违礼也多矣，而又逆亿古人之不能病，不亦悲夫！妇人衰，

或问：妇人可以不衰乎？曰：不可。服以饰情，情貌相配，吉凶相应，故衰之为服，所以表中诚也。妇人者何独不然？由是言之，是虽㫄亲，犹不可以不衰，而况妻为夫，妾为家长，女子子为父母乎？妇人杖，

或问妇人可以不杖乎？曰：妇人之不杖也，传谓其不能病故也。假令哀毁而能病，则圣人许之矣，岂遂禁其以杖即位乎？然则传也。丧服小记也。或言杖。或言不杖者。葢两相发明也。或又问妇人谓童女。孔颕达之说亦可信乎。曰：不然也。妇之言服也。服事其夫也。非未嫁女子之称。改葬。

或问礼改葬缌。郑谓三月除之。而明集礼既葬释服。何以不同也。曰：集礼释缌服者，谓释其衰麻耳。下文素服云云，则犹未敢即言也。是故吾从三月过时而葬。

或问：过时而葬，宜何服？曰：礼，久而不葬者，主丧者不除。夫久而不葬，人子之过也，其可以不衰绖乎？㢤，又礼，为兄弟既除丧已，及其葬也，反服其服。兄弟且尔，而况于人子乎。是故吾吴人之葬其亲也缓。然其仪文。犹必视其初丧葢不失礼之遗意者也。变除

或问古者既虞则服受衰。既练则服练冠。既祥则有大祥之服。其变除也匪一。而近世俱不行。何与。曰。练禫之服。明集礼㑹典有之。品官与庶人皆同。然而莫之行者，非令甲之䟽也。此世俗不学之咎也。命赴。

或问：古之卿大夫之丧，主人必命赴者，然则吾吴人之有赴也，亦犹行古之道与？曰：否。知生者吊，知死者伤。彼不知生，不知死，而吾徃赴之，非礼也。丧主。或问：丧必有主与？曰：礼，丧有无后，无无主。然则孰为之主？曰：惟冡子与其妇。礼所谓主人主妇是也。支子不在列与？曰：虽在列而不敢主之也。何为其不敢也？曰：非传重也。曾子曰：丧无二孤。此之谓也。亲戚故旧，亦可主与？曰：可。古者丧必赴，赴必哭，哭则必有吊者。孔子之哭子路也，身为之主；其哭伯高也，使子贡为之主，皆是也。然则父母之丧，可使他人主之与？曰：不可。礼，父不主庶子之丧，夫不主妾之丧，舅不主诸妇之丧，妻之党不主姑姊妹之夫之丧。吾未闻执亲之丧，而使他人主之者也。无主后，则如之何？曰：有摄主礼，大夫而无主后，宗子为士者可摄也。宗子为士而无主后，大夫可摄也。何为其使大夫摄？曰：公子有宗道焉，非宗子而特起为大夫者，亦有宗道故也。无宗子，则又如之何？曰：无宗子，是无族也。礼，无族则前后家、东西家主之，无有则里尹主之，是摄主之变也。然则今之吴人之有丧也。或使同姓士大夫䕶之。赴告必厕名其间。其殆古之摄主与。曰。是与摄主不同。䕶丧之名。不见于经。朱子家礼。使子若弟知礼者为之。有丧事则必禀之前明。集礼则兼用孙。吾未闻士大夫而执弟与子孙之役者也。虽谓之非礼可也。