御制杂说序

御制杂说序

臣闻轩后之神也，畏爱止乎三百。唐尧之圣也，倦勤及乎耄期。文王之明夷也，爻象周于六虚；宣父之感麟也，褒贬流于百代。乃知功利之及物者，与形　而有限；道徳之垂宪者，将造化而常新。是故体仁者，必恳恳于立言，务逺者，必勤勤于弘道。然则封㤗山，告成功七十二家，正礼乐，删诗书，一人而已。大矣哉，立教之难也！有唐基命，长?祥符，旧物重甄，斯文不坠。皇上髙明博厚，濬哲文思，既承累圣之资，仍就甘盘之学。鸿才绮缛，理绝名言，黙识泉深，事符影响。自祗膺眷命，钦若重熈，广大孝以厚时风，励惟精而勤庻政。宥万方而罪已，体百姓以为心。俗富刑清，时安?稔。其或万机暇豫，禁籞宴居，接对侍臣，宵分乃罢；讨论坟典，昧旦而兴，口无择言，手不释卷。尝从容谓近臣曰：卿軰从公之暇，莫若为学为文；为学为文，莫若讨论六籍，游先王之道义不成，不失为古儒也。今之为学，所宗者小说，所尚者刀笔。故?言奋藻，则在古人之下风，以是故也。其髙识逺量又如此焉。昔魏武帝有言：老而勤学，而所著止于兵书。吴大帝亦云：学问自益，而无闻述作风化之㫖，彼其恧欤。属者国歩中艰，兵锋始戢，惜民力而屈已，畏天命而侧身，静虑凝神，和光戢耀。而或深惟遂古，遐考万殊，惧时运之难并，鉴谟猷之可久。于是属思天人之际，游心今古之间，触绪研几，因文见意，縦横毫翰，炳耀缣缃。以为百王之季，六乐道䘮，移风易俗之用，荡而无止，慆心堙耳之声，流而不反，故演乐记焉。尧舜既往，魏晋已还，授受非公，争夺萌起，故论享国延促焉。三正不修，法弊无救，甘心于季世之伪，绝意于还淳之理，故论古今淳薄焉。战国之后，右武戯儒，以狙诈为智能，以经艺为迂濶，此风不革，世虽未巳，故论儒术焉。父子恭爱之情，君臣去就之分，则褒申生，明荀彧，俾死生大义，皎然明白。推是而往，丨无弗臻，皆天地之深心，圣贤之宻意，礼乐之极致，教化之本㴟，六籍之㣲辞，群疑之互见，莫不近如指掌，焕若?䝉。万物之动不能逃其形，百王之变不能异其趣，洋洋乎大人之谟训也。夫天工不能独运，元后不能独理。故有道无时，孟子所以咨嗟，有君无臣，郑公所以叹恨。庻乎斯民有幸，大道将行，举而错之域中，则三五之功，何逺乎尔。臣又闻将顺致羙，铺陈耿光，布尧言于万邦，称汉徳于殊俗，盖词臣之职也。若乃向明而理，负扆而朝，庆赏威刑，豫游言动，则有太史氏存焉。又若雅颂文赋，凡三十卷，鸿笔丽藻，玉振金相，则有中书舎人集贤殿学士徐锴所撰御集序详矣。今立言之作，未即宣行，理冠皇坟，谦称杂说。臣铉以宻侍禁掖，首获观瞻，有诏冠篇，勒成三卷。而三卷之中，文义既广，又分上下焉。凡一百篇，要道备矣。将五千而并乆，与二曜以同明。昭示孙谟，永光?府。谨上。