天论中刘禹锡

天论中刘禹锡

或曰：子之言天与人交相胜，其理微，庸使户晓，盍取诸譬焉。刘子曰：若知旅乎？夫旅者，群适乎莽苍，求休乎茂木，饮乎水泉，必强有力者先焉，否则虽圣且贤，莫能竞也。斯非天胜乎群，次乎邑郛，求䕃于华榱，饱于饩牢，必圣且贤者先焉，否则强有力莫能竞也。斯非人胜乎？苟道乎虞芮，虽莽苍犹郛邑然。苟由乎匡宋，虽郛邑犹莽苍然。是一日之途，天与人交相胜矣。吾固曰：是非存焉，虽在野，人理胜也。是非亡焉，虽在邦，天理胜也。然则天非务胜乎人者也。何哉？人不牵则归乎天也。人诚务胜乎天者也。何哉。天无私，故人可务乎胜也。吾于一日之途而明乎天人，取诸近也巳。

或者曰，若是则天之不相预乎人也信矣。古之人曷引天为荅。曰：若知操舟乎天，舟行乎潍淄伊洛者，疾徐存乎人，次舎存乎人。风之怒号，不能皷为涛也，流之溯洄，不能峭为魁也。适有迅而安，亦人也。适有覆而胶，亦人也。舟中之人未甞有言天者，何哉？理明故也。彼行乎江河淮海者，疾徐不可得而知也，次舎不可得而必也。鸣条之风可以沃日，车盖之云，可以见怪。恬然済亦天也，黯然沈亦天也。阽危而仅存亦天也。舟中之人未甞有言人者何哉。理昧故也。

问者曰。吾见其骈焉而済者。风水等耳。而有沈有不沈。非天曷。司欤荅曰水与舟二物也。夫物之合并。心有数存乎其间焉。数存然后势形乎其间焉。一以沈一以济。适当其数乗其势耳。彼势之附乎物而生，犹影响也。本乎徐者其势缓，故人得以晓也。本乎疾者其势遽，故难得以晓也。彼江海之覆，犹伊淄之覆也。势有疾徐，故有不晓耳。

问者曰：子之言数存而势生，非天也。天果狭于势邪？荅：曰：天形?圎而色?青，周回可以度得，昼夜可以表候。非数之存乎。?髙而不卑。?动而不巳。非势之乗乎。今夫苍苍然者。一受其形于髙大。而不能自还于卑小。一乗其气于动用。而不能自休于俄顷。又恶能逃乎数而藏乎势邪。吾固曰万物之所以为无穷者。交相胜而巳矣。还相用而巳矣。天与人。万物之尤者也。

问者曰。天果以有形而不能逃乎数。彼无形者。子安所寓其数邪。荅曰。若所谓无形者非空乎。空者形之希㣲者也。为躰也不妨乎物而为用也。?资乎有。亦依于物而后形焉。今为室庐而髙厚之形藏乎内也。为器用，而规矩之形起乎内也。音之作也有大小，而响不能逾；表之立也有曲直，而影不能逾。非空之数欤？夫目之视，非能有光也，必因乎日月火炎而后光存焉。所谓晦而幽者，目有所不能烛耳。彼狸狌犬䑕之目，庸谓晦为幽邪？吾固曰：以目而视，得形之粗者也。以智而视。得形之㣲者也。乌有天地之内有无形者邪。古所谓无形。盖无常形耳。必因物而后见耳。乌能逃乎数邪。