庄周上

庄周上

世之论庄子者不一，而学儒者曰：庄子之书，务诋孔子，以信其邪说，要焚其书，废其徒而后可。其曲直固不足论也。学儒者之言如此，而好庄子之道者曰：庄子之德，不以万物干其虑，而能信其道者也。彼非不知仁义也，以为仁义小而不足行已。彼非不知礼乐也，以为礼乐薄而不足化天下。故老子曰：道失后德，德失后仁，仁失后义，义失后礼。是知庄子非不逹于仁义礼乐之意也。彼以为仁义礼乐者，道之末也，故薄之云耳。夫儒者之言善也，然未甞求庄子之意也。好庄子之言者，固知读庄子之书也，然亦未尝求庄子之意也。昔先王之泽，至庄子之时竭矣，天下之俗，谲诈大作，质朴并散，虽世之学士大夫，未有知贵巳贱物之道者也。于是弃绝乎礼义之绪，夺攘乎利害之际，趍利而不以为辱，殒身而不以为怨，渐渍陷溺。以至乎不可救已。庄子病之，思其说以矫天下之弊，而归之于正也。其心过虑，以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害，则以足乎心为得。此其所以矫天下之弊者也。既！以其说矫弊矣，又惧来世之遂实吾说，而不见天地之纯，古人之大体也，于是又伤其心于卒篇以自解。故其篇曰：诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道隂阳，春秋以道名分。由此而观之，庄子岂不知圣人者哉。又曰：譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，犹百家众技皆有所长，时有所用。用是以明圣人之道，其全在彼而不在此。而亦自列其书于宋钘、愼到、墨翟、老聃之徒，俱为不该不徧一曲之士。盖欲明吾之言有为而作，非大道之全云耳。然则庄子岂非有意于天下之弊，而存圣人之道乎？伯夷之清，栁下惠之和，皆有矫于天下者也。庄子用其心，亦二圣人之徒矣。然而庄子之言，不得不为邪说比者，盖其矫之过矣。夫矫枉者，欲其直也。矫之过则归于枉矣。庄子亦曰：墨子之心则是也，墨子之行则非也。推庄子之心以求其行，则独何异于墨子哉。后之读庄子者，善其为书之心，非其为书之说，则可谓善读矣。此亦庄子之所愿于后世之读其书者也。今之读者挟庄以谩吾儒，曰：庄子之道大哉！非儒之所能及知也。不知求其意，而以异于儒者为贵，悲夫！