荅问十二

荅问十二

问。吴才老于三百篇有叶韵之说，而朱文公因之。厥后陈季立?诗古音、屈宋古音，始知三百篇自有本音。至昆山顾氏?音学五书，而古音粲然明白矣。然同时毛奇龄已有违言，岂古今音果大相远乎？

曰：古今音之别，汉人已言之。刘熙释名云：古者曰车声如居，所以居人也。今曰车声，近舍。韦昭辩之云：古皆音尺奢反。从汉以来，始有居音。此古今音殊之证也。但刘韦皆言古音，而说正相反。实则刘是而韦非葢。宏嗣生于汉季，渐染俗音。因诗王姬之车、君子之车。皆与华韵。遂疑车当读尺奢切。不知读华为呼?切。亦非古音也。古读华如敷，诗有女同车与华、琚都为韵，?手同车与狐、乌为韵，则车之读居，断可识矣。自齐、梁之世，周彦伦、沈休文辈分别四声，以制韵谱。其后沈重作毛诗音，于今韵有不合者，谓之协句。如燕燕首章，远送于野云协句，宜音时预反；二章远送于南，云协句宜乃林反。所云协句，即古音也。陆德明释文剏为古人韵缓不烦改字之说，于沈所云协句者，皆如字读，自谓通达无碍，而不知三百篇之音谐畅明白，未尝缓也。使沈重音尚存，较之吴才老叶韵，岂不简易而可信乎？协句亦谓之协韵。?风：宁不我顾。释文：徐音古。此亦协韵也。后放此。陆元朗之时已有韵书，故于今韵不收者，谓之协韵。协与叶同。颜师古注汉书，又谓之合韵。合犹协也。是吴才老叶韵之所自出矣。叶韵实由古今异音而作，而吾谓言叶韵不如言古音葢。叶韵者，以今韵为宗，而强古人以合之，不知古人自有正音也。古人因文字而定声音，因声音而得诂训，其理一以贯之。汉魏以降，方俗递变，而声音与文字渐不相应，赖有三百篇及群经传记、诸子骚赋具在，学者读其文，可以得其最初之音。此顾氏讲求古音，其识高出于毛奇龄辈万倍。而大有功于蓺林者也。但古人亦有一字而异读者。文字偏㫄相谐。谓之正音。语言淸浊相近。谓之转音。音之正有定。而音之转无方。正音可以分别部居。转音则祇就一字相近。假借互用。而不通于它字。其以声转者。如难与那声相近，故傩从难而入歌韵；难又与泥相近，故臡从难而入齐韵，非谓歌、齐雨部之字尽可合于寒、桓也。宗与尊相近，故春秋传伯宗或作伯尊。临与隆相近，故云汉诗以临与躳韵。巩与固相近，故瞻卭诗以巩与后韵，非谓魂侵侯之字尽可合于东钟也。其以义转者，如躳之义为身，即读躳如身。诗无遏尔躳，与天为韵，易震不于其躳，于其邻。躳与邻韵，非谓真先之字尽可合于东钟也。赓之义为续，说文以赓为续之古文葢，尚书乃赓载歌，孔安国读赓为续，非阳庚之字尽可合于屋沃也。又如溱洧之溱，本当作潧，说文：潧水出郑国，引诗潧与洧方涣涣兮，此是正音，而毛诗作溱者，读潧如溱以谐韵耳。溱、即、潧之转音，不可据说文以纠诗之失韵，亦不可据诗以疑说文之妄作，又不可执潧溱相转，而谓蒸、真两部之字尽可通也。如谓吾言不信，则试引而伸之。夫增与潧皆曾声也。毛传于鲁颂烝徒增增云：增增，众也。此尔雅释训之正文，而于小雅室家溱溱亦云：溱溱，众也。文异而义不异。岂非以溱、增声相近，而读增为溱，不独假其音，幷假其字乎？古人有韵之文，正音多而转音少，则谓转音为协，固无不可。如以正音为协，则傎到甚矣。顾氏谓一字止有一音，于古人异读者，辄指为方音，固未免千虑之一失，而于古音之正者，斟酌允当。其论入声，尤中肎綮。后有作者，总莫出其范围。若毛奇龄辈，不知而作，哓哓謷謷，置勿与辩可也。

问：古今言音韵者，皆以真谆为一类，耕淸为一类，而孔子赞易于此两类，往往互用。昆山顾氏因谓五方之音，虽圣人有不能改者，信有之乎？

曰：此顾氏之轻于持论，以一孔之见窥测圣人也。夫士女之讴吟词㫖，浅近；圣贤之制作，义理闳深。深则难晓，浅则易知。七月末章，已有岐音，淸庙一什半，疑无韵。非无韵也，古音久而失其传耳。夫依形寻声，虽常人可以推求；转注假借，非达人不能通变。如但以偏㫄求音，则将谓国风之谐畅，胜于雅、颂之聱牙，而周公亦囿于方音矣，有是理乎？且后儒所疑于彖?传者，不过民平、天渊诸字，此古人双声假借之例，非举两部而混之也。民、冥声相近，故屯、象以韵正，读民如，冥也。平、便声相近，故观、?以韵宾、民读平如，便也。渊音近环，与营声相近，故讼、彖以韵成，正，读渊如营也。天、汀声相近，故乾、彖以韵形成乾，文言以韵情平，读天如汀也。此例本于维淸之禋成，祯，烈文之训刑，夫子亦犹行古之道而已矣。古人训膺为胸，故膺有壅音。说文：膺，胸也。释名：膺，壅也，气所壅塞也。蒙、彖以应韵中功，比、彖以应韵中竆，亦读应为壅也。未济?以极与正韵。朱文公疑极当作敬，顾氏以其非韵，遂置之不论。子谓极从亟，亟、敬声相近。广雅：亟，敬也。方言：自关而西，秦晋之间，凡相敬爱谓之亟。则朱说非无稽，但不必破字耳。革?以炳、蔚、君为韵。按说文莙从艸，君声，读若威。汉律：妇吿威姑。威姑者，君姑也。君、威同音，则蔚与君本相谐，而炳、虨声亦相近。葢读炳如虨也。说文：虨，虎文彪也。与易义相应。是汉儒传易固有作虨字者矣。豫?以凶与正韵。中正本双声字。艮?以中正也，亦与躳终为韵，则正与凶亦可韵也。?传无不韵之句，独此三卦顾氏所不能通，而幷删其文，殊失阙疑求是之旨。今以双声通之，则涣然释矣。古人之立言也，声成文而为音，有正音以定形声之准，有转音以通文字之竆。转音之例，以少从多，不以多从少。顾氏知正音而不知转音，有扦格而不相入者，则诿之于方音，甚不然也。五方言语不通，知其一而不知其它，是之谓拘于方。如实神质切，亦读如满，久读如九，亦读如几，易传皆兼用之，此正圣人不拘方音之证。民平天渊，亦犹是耳，顾可以轻议圣人哉？

问：三百篇多以命与申韵，易传则以命与贞正韵，岂亦有两音耶？

曰：说文命从令声，令本真先之类也。而古钟鼎文令终字有作霝者。诗题彼脊令与鸣征韵。左传引逸诗讲事不令与挺扃定韵，领从令声而节，南山以韵骋，桑扈以韵屏。释艸苓大苦，说文作蘦，楚辞大招以命与盛定韵，此令可两读也。周颂以时周之命与我徂维求定为韵，抑訏谟㬪韵，定命亦㬪韵，此命可两读也。夫子乾彖传读命为睂病切，于姤?传读弥吝切，葢亦兼用二音。顾氏不得其说，槩以方音议之，非也。

问：顾氏谓古音地如沱，诗载寝之地与瓦韵，不与裼韵。且引易系辞俯则观法于地与宜韵以证之，其说信否？

曰：顾氏之说出于陈第。第所据者惟楚辞橘颂，亦未敢改诗音以从楚辞也。经典读地字，大率与今音不异。易明夷上六，不明晦，初登于天，后入于地。此以地韵晦也。夫子系辞云：广大配天地，变化配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。又云：知崇礼卑，崇效天，卑法地。一与时韵，一与卑韵。顾氏皆弃不取，独引仰观俯察四句以证成已说。愚谓此四句本非韵，即以韵求之，又乌知其不与物卦相协乎？籒文地作墬，从䧘不从也。墬之为地，殆起于春秋以后，近取楚词，以远绳诗易，吾知其必不然也。许叔重说文虽以地为正字，仍兼取籒文。汉碑亦多用墬。元命包云：地者，易也。释名：地，底也，谛也。皆不取从也之音。秦始皇本纪：琅邪刻石文，以地与帝懈辟易韵。淮南原道训：一之理，施四海，一之解，际天地。太史公自序：维昔黄帝，法天则地。汉书丙吉传：西曹地忍之。亦读地为弟也。顾氏谓司马相如子虚赋始读为徒二反者，误。

问：顾氏论古音，皆以偏㫄得声，合于说文之旨。然亦有自相矛盾者，如旗、沂、圻皆以从斤为古音，则近亦从斤也。乃援诗会言近止与偕迩韵，谓古音记当改入志韵，何邪？

曰：凡字有正音，有转音。近既从斤，当以其隐切为正。其读如几者，转音非正音也。如硕人其颀，亦颀之转音。礼记颀乎其至，读颀为恳者，乃其正音耳。倩从靑，而与盼韵；颙从禺，而与公韵；实从贯，而与室韵；怓从奴，而与逑韵，皆转音而非正音。礼记相近于坎坛，郑康成读相近为禳祈，祈未必不可读为近也。三百篇中用韵之字不及千名，乌能尽天下之音？顾氏但以所见者为正，宜其龃龉而不相入矣。仇从九声，古人读九，本有纠、鬼二音，故关雎以仇韵鸠，兔?以仇韵逵。顾氏不知九有二音，乃谓仇当有二音，如母戎、兴难之?，然三百篇中亦不过四五字而已。予谓三百篇中转音之字甚多，七月之阴，云汉之临，荡之谌，小戎之骖，车攻之调同，桑柔之瞻，文王之躳，生民之稷，北门之敦，召旻之频，正月之局，皆转音也。毛公诂训传，每寓声于义，虽不破字，而未尝不转音。小旻之是用不集，训集为就即，转从就音。鸳鸯之秣之摧之，训摧为莝即，转从莝音。瞻卬之无不克巩，训巩为固，即转从固音载芟之匪且有且，训且为此，即转从此音。明乎声随义转，而无不可读之诗矣。识字当究其源，源同则流，不当有异。求本衣裘字，借为求与之义，求、祈声相近，故又有渠之切之音。后人于求加衣，仍取求声，非衣声也。求裘本一字，而顾氏析而二之，若鸿沟之不可越。且同一从求之字也，而读俅为渠之切，读觩絿为巨鸠切。同一从九之字也，而读仇为渠之切，读鸠为居求切。不知求九元有两音也。瞏从袁声，故字之从睘者，皆在山仙韵，而独行睘睘，乃与菁韵，读环者，睘之正音，读茕者，睘之转音也。黍稷字本在职德韵，而生民首章稷与夙育韵，读如谡者，稷之转音也。简兮以翟与籥爵韵。君子偕老则与髢揥韵。考褕翟阙翟字，或作狄，狄有剔音，正与髢协，是翟有两音也。旧与舅皆从臼声。三百篇中舅与咎韵，亦与首、阜韵；旧与时韵，亦与里、哉韵。舅从正音，旧从转音也。知一字不妨数音，而辩其孰为正，孰为转，然后能知古音；知三百篇之音，然后无疑于易之音。予葢深爱顾氏攷古之勤，而惜其未达乎声音之变也。问：毛公诗传既不破字，何以知其有转音？

曰：大雅伣天之妹，韩诗伣作磬，而毛亦训为磬，音随义转，即读为磬矣。小雅外御其务，左传务作侮，而毛亦训为侮，即读如侮矣。郑风方秉蕳兮，毛训蕳为兰，说文有兰无蕳，知蕳读如兰也。衞风能不我甲，韩诗甲作狎，毛亦训为狎，即读如狎也。小雅神之吊矣，毛训为至，吊与质为韵，是读吊为至也。毛无破字，其说葢出于王肃，肃欲与郑立异，故于郑所破之字必别为新义，虽自谓申毛，未必尽得毛旨也。试以它经证之，赓之正音当如庚，而书乃赓载歌即从续音。说文续，古文作赓，是汉古文尚书读赓为续矣。丱之正音当近贯，故齐风以丱与娈弁为韵，而周礼丱人借丱为矿字。说文磺或作丱。此依周礼读，非谓诗总角丱兮亦当读为磺也。赓、续以义转，丱、矿以声转，此古经转音之例。魏晋以后，此义不讲，而读经者动多窒碍矣。

问：大雅訏谟定命四句，顾氏以为无韵。据考槃干旌既醉告字并古沃切，与则音不相近，岂真有无韵之句乎？

曰：说文：喾，急吿之甚也。?、吿为双声。白虎通：喾者，极也。亟与?通，故喾有极训。楚茨以吿韵备戒位，抑以吿韵，则尔雅释训，以吿韵忒食，则慝职。皆读吿为亟也。读如谷者，吿之正音；读如亟者，吿之转音。顾氏拘于字有定音之说，于楚茨则云吿字不入韵，于此章则直云无韵，岂其然乎？诗日月吿凶，汉书引作鞠讻，而释训亦以鞠与职、慝韵，则吿有亟音，又何疑焉？唯吿有亟音，故从吿之字亦可转读。小子有造与士韵，蹻蹻王之造。与晦介嗣师韵。

问：顾氏论诗母字凡十七见，其十六皆读满以切。惟蝃蝀二章与雨韵，而易系词如临父母与度惧故韵，是有二音，要当以满以切为正。其说然否？

曰：古音母读如每，此为正音，其读如今音者，转音也。诗三百篇侮字四见，皆与今音同。侮从每声，每又从母声，惟母有姥音，故侮可入语姥部，因流溯源，其条理秩然不紊。顾氏不知音有正有转，辄疑转音为方音，故于此?未甚了了。

问：双声昉于魏晋以后，古人未之知也。三百篇中，间有近似者，祇是偶合，初非先觉。子乃谓双声之秘，肇于三百篇，母乃矜管蠡之智，以强附古人乎？

曰：人有形，即有声，声音在文字之先，而文字必假声音以成。综其要，无过㬪韵、双声二端，而㬪韵易晓，双声难知，股肱丛睉，虞廷之赓歌也，次且劓刖，文王之演易也。至诗三百篇兴而斯秘，大启卷耳之次章，崔嵬、虺隤两㬪韵，三章高冈、元黄两双声。硕人之次章，巧笑㬪韵，美目双声。大叔于田之次章，上句磬控双声，下句纵送叠韵。出其东门之首章，綦、巾双声，次章茹、藘叠韵，七月之觱发栗烈，双声兼叠韵，上下相对。东山之伊威蟏蛸町疃熠燿四句连用双声。佻兮达?哆兮侈兮。既敬既戒，既霑既足。如蜩如螗，如蛮如髦。不吴不敖，不竞不絿。允文允武，令闻令望。宜岸宜狱，式夷式已。之纲之纪，以引以翼。隔字而成双声。啴啴啍啍，禺禺卬卬，叠字而成双声。与与翼翼，隔句而成双声。居居究究，隔章而成双声。死生契阔，搔首踟蹰，一句而两双声。旅力方刚，山川悠远，一句而一叠韵。一双声。其组织之工，虽七襄报章无以过也。其音节之和，虽埙箎迭奏莫能加也。其尢妙者，角枕粲兮，锦衾烂兮。不独粲、烂韵，而枕、衾亦韵，锦、衾叠韵，角、锦又双声也。不敢暴虎，不敢冯河，暴、冯双声，虎、河亦双声也。此岂寻常偶合者可比？乃童而习之，白首而未喻，翻谓七音之辩，始于西域，岂古昔圣贤之智，乃出梵僧？下那四声，昉于六朝，不可言古人不知叠韵。字母出于唐季，不可言古人不识双声。自三百篇晵双声之秘，而司马长?、扬子云作赋，益畅其旨。于是孙叔然制为反切双声，叠韵之理，遂大显于斯世。后人又以双声?之，而成字母之学。双声在前，字母在后，知双声则不言字母可也，言字母而不知双声不可也。而双声已昉于三百篇，吾于是知六经之道，大小悉备。后人詹詹之智，早不出圣贤范围之外也。

问：古人一字两读，出于转音，是固然矣。又有一音而平侧异读，如观瞻观示，有平去之分；好恶美恶，有去入之别。以至先后上下、高深远近、见闻视听之等，并以动静区为两音。不审古人制字之始，已有之乎？

曰：昔仓颉制字，黄帝正名，各指所之，有条不紊。许氏说文分别部居，以形定声，不闻于声之中，更有轻重异读。易观卦六爻：童观闚观，观我生，观国之光、观其生，皆从卦名取义。人之观我与我之观于人，义本相因。而魏晋以后，经师强立两音，千余年来，遵守不易。唯魏华父著论非之，谓未有四声反切之前，安知不皆为平声？此可谓先觉者矣。离骚好蔽美而称恶，与固悟古为韵，孰云察余之美恶，与宇为韵。是美恶之恶亦读去声。左传隐三年周郑交恶，陆德明无音。是相恶之恶亦读入声。孝经爱亲者不敢恶于人，行满天下无怨恶，陆德明并云：恶，乌路反，旧如字。又示之以好恶而民知禁，陆云：好如字，又呼报反。恶如字，又乌路反。葢！好恶之有两读，始于葛洪字苑，汉魏诸儒本无区别。陆氏生于陈隋之世，习闻此说，而亦不能坚守，且称为旧，则今之分别，非古音之旧审矣。予我之予，锡予之予，今人分平上两音，而诗三百篇、楚词皆读上声，当直之当，允当之当，今人分平去两音，而孔子赞易皆读平声。汉儒言读若者，正其义不必易其音。如郑康成注礼记，仁者人也，读如相人偶之人。自古讫今，未闻人有别音。可见虚实动静之分，皆六朝俗师妄生分别，古人固未之有也。颜之推讥江南学士读左传，口相传述，自为凡例。军自败曰败，打破人军曰败，此为穿凿。而广韵十七夬部败有薄迈、补败二切，以自破、破它为别，即用江南学士穿凿之例。葢自韵书兴，而声音益戾于古，自谓密于审音，而龃龉而不安者益多矣。

问：四声始于周彦伦、沈休文，魏晋以前未有言及之者，岂三代汉魏有韵之文，皆不辩四声乎？

曰：古无平上去入之名，若音之轻重缓急，则自有文字以来，固区以别矣。虞廷赓歌，明良康与睉惰堕即，有轻重之殊。三百篇每章别韵，大率轻重相闲，则平侧之理已具。缓而轻者，平与上也；重而急者，去与入也。虽今昔之音不必尽同，而长吟密咏之余，自然有别。唯汉代词赋家好用双声叠韵，如滭浡滵汨偪侧泌瀄蜚纤　髾翕呷萃蔡、纡余委蛇之等，连篇累牍，读者聱牙。故周沈矫其失，欲令一句之中平侧相闲耳。沈所作郊居赋，雌蜺连蜷，恐人读蜺为五兮反，此其证也。但古人一音异读，多由南北方言淸浊，譌变非真，义随音异，若泾渭之悬殊。自葛洪、徐邈等剏立凡例，强生分别，而休文据以定四声，习俗相沿，牢不可破，而汉魏以前之正音，遂无可攷矣。

问：郑樵七音略谓华人知四声而不知七音，以所传三十六字母为出于西域，后儒又谓字母出于华严经，其信然乎？

曰：字母两字，固出华严，然唐元应一切经音义所载华严经终于五十八卷，初不见字母之说。今所传华严八十一卷，乃实义难陀所译，出于唐中叶，又在元应之后，而汉末孙叔然已造翻切，则翻切不因于字母也。翻切之学，以双声叠韵纽弄而成音。有叠韵，而后人因有二百六部，有双声，而后人因有三十六母。双声叠韵，华学非梵学即？三十六母亦华音，非梵音也。宋世儒家言字母者，始于司马温公，而温公?切韵指掌图，无一言及于西域，则三十六母为华音，又何疑焉。且华严之母四十有二，与三十六母多寡迥异。其所云二合三合之母，华人皆不能解，而疑非敷奉诸母，华严又无之，则谓见溪群疑之谱本于华严者妄矣。特以其谱为唐末沙门所传，又袭彼字母之名，夹漈不加详攷，遂误仞为天竺之学耳。予尝读一切经音义，载大般湼槃经有比声二十五字，曰舌根声、舌齿声、上咢声、舌头声、唇吻声，颇与见溪群疑之序相似，而每声各五字，与今谱异。别有字音十四，则今所谓影喻来母也。日母列于舌齿声，不别为类，亦与今谱异。窃意唐末作字母谱者，颇亦采取湼槃，而有取有弃，实以华音为本。若华严之字母，则与今谱风马牛不相及矣。华严虽有字母之名，而湼槃实在华严之前，其分部颇有条理，不似华严之杂糅。今人但知华严。不知湼槃。是逐末而遗本也。

问牙舌唇齿㗋之别。昉于何时。

曰。凡声皆始于㗋。达于舌。经于齿。出于唇。天下之口相似。古今之口亦相似也。闲关契阔。馨香厌浥。人知具出于㗋。顚倒挑达。荼毒栗烈。人知其出于舌。参差辗转。洒埽悉率，人知其出于齿；蔽芾匍匐，黾勉反复，人知其出于唇。即㗋舌齿、唇之分，而联之以双声，纬之以叠韵，而翻切之学兴焉。后人欲以宫商角徵羽相比附，乃于㗋舌、齿、唇之外，别出牙音。然玉篇卷末所载沙门神珙四声五音九弄反纽图，㗋、舌、齿、唇、牙五声，各举八字以见例。㗋声则何、我、刚、鄂、謌、可、康、各也，牙声则更、硬、牙、格、行、幸、亨、客也。此二声者，分之实无可分，吾是以知古无牙音也。翁从公声，扞从干声，镐从高声，浩从吿声，嫌从兼声，酣从甘声，挟从夹声，见有现音，降有洪音，皋有浩音，茄有荷音，嚣有敖音，亢有杭音，感有憾音，甲有狎音，夏有贾音。然则牙音、㗋音本非两?，字母家别而二之，非古音之正矣。自㗋而舌而齿而唇，声音已无不备，增牙音而为五，又析出半齿半舌而为七，皆非自然之音也。问近儒言古音者，每谓古敛而今侈。如之之为哈。歌之为麻。由歛而侈。似乎可信。

曰。此说亦不尽然。葢有古侈而今敛者矣。如古之唇音。皆重唇也。后人于其中别出轻唇四母。轻唇敛于重唇也。古多舌音。后人或转为齿音。齿音敛于舌音也。甫方扶房武分诸字本重唇。今转为轻唇，而魏晋人所制反切不能改，则为类隔之例以通之。善学者即类隔可以攷齐梁以前之音葢？古人制反切，其音未有不和者，而暖姝怐愗之夫，遂谓古人真有?隔之例，夫亦大可哀矣。古人读陟敕、直耻、猪竹、张丈，皆为舌音，每用以切舌音之字。冲，直弓反，而说文读若动，此可证古音直如特也。字母家虽不知今之齿音，古多读舌音，而犹不敢轻改相传之反切，乃于舌音四母之外，兼存知、彻、澄三母，不混于齿音，此吾所以言三十六母之为华音也。就今音言之，此三母诚为重沓。然因是可以攷求中华之旧音，则亦不无裨益矣。声音或由敛而侈，或由侈而敛，各因一时之语言而文字从之。如仪宜为字，古音与歌近。今入支韵，即由侈而敛也。岂可执古敛今侈之说，一槩而论乎？

问：三十六母既为华音，则所宗者何家？

曰：此谱实依孙愐唐韵而作，唐韵又本于陆法言之切韵，则犹齐梁以来之旧法也。其以入声配平、上、去三声，亦循唐韵之旧。一、二、三、四之等，开口合口之呼，法言分二百六部时，辩之甚细。字母家据其所分而列为谱，皆不出于梵书也。其与梵书相似者，见溪群疑即湼槃之迦呿伽俄也，而去其一；照穿状审禅即湼槃之遮车阇膳若也，而更其一；知彻澄娘即湼槃之咤咃茶咤拏也，而去其一；端透定泥即涅槃之多他陀驮那也，而去其一；邦?竝明即湼槃之波颇婆婆摩也，而去其一；其余皆不与湼槃合。是僧守温定三十六母，虽亦参取梵音，而实以华音为正。葢唐韵本中华相传之学，不能以梵学杂之也。

问：轻唇之音，何以知古人必读重唇也？

曰：广韵平声五十七部，有轻唇者仅九部，去其无字者仅二十余纽，证以经典，皆可读。重唇如伏羲、即庖羲、伯服即、伯犕、士鲂、即士彭、扶服、即匍匐、密勿、即蠠、没附娄、即部娄、汶山、即岷山、望诸即孟诸、负尾即、陪尾、苾芬即、馥芬、有匪即有邲、緐缨即、鞶缨、方羊、即㫄羊、封域即、邦域、亹亹即、勉勉、膴膴即、腜腜、芜菁、即，蔓菁。封读如窆，佛，读如弼。纷，读如豳。繁，读如婆。亹，读如门。妃，读如配。负，读如背。茀，读如孛。赩，读如勃。凤读如鹏。凡今人所谓轻唇者，汉魏以前皆读重唇，知轻唇之非古矣。吕忱字林反穮为方遥反，襮为方沃反，?为方代穮，襮?皆重唇，则方之为重唇可知也。忱，魏人，其时反切初行，正欲人之共晓，岂有故设?隔之例以惑人者乎？神琪五音九弄反纽图，有重唇，无轻唇。即湼槃经所列唇吻声，亦无轻唇。轻唇之名，大约出于齐梁以后，而陆法言切韵因之，相承至今。然非敷两母分之，卒无可分，亦可知其不出于自然矣。

问：古音于晓、匣、影、喻四母似不分别。

曰：凡影母之字，引而长之，即为喻母。晓母之字，引长之稍浊，即为匣母。匣母三四等字轻读，亦有似喻母者。故古人于此四母不甚区别。如荣怀与杌陧均为双声，今人则有匣、喻之别矣。噫嘻！於戏！於乎、呜呼，皆叠韵兼双声。今则以噫、于、呜属影母，嘻、戏、呼属晓母，乎属匣母矣。于、于同声，亦同义，今则以于属喻母，于属影母矣。此等分别，大约始于东晋。攷颜之推家训云：字书焉者，鸟名，或云语辞，皆音于愆反。自葛洪字苑分焉字音训，若训何、训安，当音于愆反，若送句及助词，当音矣愆反。江南至今行此分别，而河北混同一音，虽依古读，不可行于今也。据颜氏说，知古无影喻之分。葛洪强生分别，江南学者靡然从之，翻谓古读不可行于今，失之甚矣。潜研堂文集卷十五，　　　　　门人袁廷梼校字。